本书为《方家讲坛》丛书之一。

吴梅大师论词，最重沉郁，于比兴中含蓄不露，沉郁之外又笔墨飞舞。此书即延续了这一风格。他从欣赏词作的角度入手，讲解词学的基本知识和词学发展史，并对历代词人及其佳作进行了精湛点评。

本书根据每首词的意境，选配了历代名画精品，以期读者在赏词的同时，也能享受到一次视觉盛宴。

“方家讲坛”系列，请“现时代”的“大方之家”讲建筑、讲古玩、讲唐诗、讲国学、讲科学、讲哲学……

本书为该丛书之一，作者吴梅从欣赏词作的角度入手，讲解词学的基本知识和词学发展史，并对历代词人及其佳作进行了精湛点评。并根据每首词的意境，选配了历代名画精品。

第一章　绪论

第二章　论平仄四声

第三章　论韵

第四章　论音律

第五章　作法

第六章　概论一唐五代

 第一　唐人词略

 第二　五代十国人词略

第七章　概论二两宋

 第一　北宋人词略

 第二　南宋人词略

第八章　概论三金元

 第一　金人词略

 第二　元人词略

第九章　概论四明清

 第一　名人词略

　第二　清人词略

附录　霜崖词录

编后记

齐天乐 余闲书院拟赋蝉

一襟余恨宫魂断，年年翠阴庭树。乍咽凉柯，还移暗叶，重把离愁深诉。西园过雨，渐金错鸣刀，玉筝调柱。镜掩残妆，为谁娇鬓尚如许。

铜仙铅泪似洗，叹移盘去远，难贮零露。病翼惊秋，枯形阅世，消得斜阳几度。余音更苦，甚独抱清商，顿成凄楚。漫想薰风，柳丝千万缕。

大抵碧山之词，皆发于忠爱之忱，无刻意争奇之意，而人自莫及。论词品之高，南宋诸公，当以花外为巨擘焉。其咏物诸篇。固是君国之忧，时时寄托，却无一笔犯复，字字贴切故也。《天香·龙涎香》一首，当为谢太后作。其前半多指海外事，惟后叠云：“荀令如今渐老，总忘却尊前旧风味。”必有寄托，但不知何所指耳。至如《南浦·春水》云：“帘影蘸楼阴，芳流去。应有泪珠千点。沧浪一舸，断魂重唱茹花怨。”寄慨处清丽纡徐，斯为雅正。又《庆宫春·水仙》云：“岁华相误，记前度湘皋怨别。哀弦重听，都是凄凉未须彻。”后叠云：“国香到此谁辨，烟冷沙昏，顿成愁绝。”结云：“试招仙魄，怕今夜瑶簪冻折。”携盘独出，空怨成阳。故宫落月，凄凉哀怨，其为王清惠辈作乎(清惠等诗词具见汪水云《湖山类稿》)？又《无闷·雪意》后半云：“清致，悄无似，有照水南枝，已搀春意。误几度凭阑，暮愁凝睇，应是梨云梦好。未肯放东风来人世，待翠管吹破苍茫，看取玉壶天地。”无限怨情，出以浑厚之笔。张皋文《词选》，碧山词止取四首。除《齐天乐·赋蝉》外，有《眉妩》、《新月》、《高阳台·梅花》、《庆清朝·榴花三阕》，且于每词下各注案语。《眉妩》云：“此喜君有恢复之志，而惜无贤臣也。”《高阳台》云：“此伤君臣宴安，不思国耻，天下将亡也。”《庆清朝》云：“此言乱世尚有人才，惜世不用也。”是知碧山一片热肠，无穷哀感，小雅怨诽不乱之旨，诸词有焉。以视白石之《暗香》、《疏影》，亦有过之无不及。词至此蔑以加矣。

(5)史达祖字邦卿。汴人。有《梅溪词》、《四朝闻见录》。韩侂胄为平章，专倚省吏史达祖举行文字。拟帖拟旨，皆出其手。侍从柬札，至用申呈，韩败，遂黥焉。有《梅溪词》一卷。录词一首。

三姝媚

烟光摇缥瓦，望晴檐多风，柳花如洒。锦瑟横床，想泪痕尘影，凤弦长下。倦出犀帷，频梦见，王孙骄马。讳道相思，偷理绡裙，自惊腰衩。惆怅南楼遥夜，记翠箔张灯，枕肩歌罢。又入铜驼，遍旧家门巷，首询声价。可惜东风，将恨与，闲花俱谢。记取崔徽模样，归来暗写。

邦卿为平原堂吏，千古无不惜之。楼敬思云：史达祖南宋名士，不得进士出身。以彼文采，岂无论荐？乃甘作权相堂吏，至被弹章，不亦降志辱身之至耶。读其书怀一《满江红》词：“好领青衫，全不向诗书中得。三径就荒秋自好，一钱不值贫相逼。”亦自怨自艾者矣。又读其出京《满江红》词：“更无人犀笛傍宫墙，苔花碧。”又云：“老子岂无经世术，诗人不预平边策。”是亦善于解嘲焉。然集中又有《留别社友龙吟曲》：“楚江南每为神州未复，阑干静，慵登眺。”新亭之泣，未必不胜于兰亭之集也。乃以词客终其身，史臣亦不屑道其姓氏。科目之困人如此，岂不可叹。然则词人立品，为尤要矣。戈顺卿谓周清真善运化唐人诗句，最为词中神妙之境。而梅溪亦擅其长，笔意更为相近。又云：若仿张为作词家主客图，周为主，史为客，未始非定论也。其倾倒梅溪，可为尽至。余谓白石、梅溪，皆祖清真、白石化矣。梅溪或稍逊耳。至其高者，亦未尝不化。如《湘江静》云：“三年梦冷，孤吟意短，屡烟钟津鼓。屐齿厌登临，移橙后几番凉雨。”又《临江仙》结句云：“枉教装得旧时多，向来箫鼓地，曾见柳婆娑。”慷慨生哀，极悲极郁，居然美成复生。较“临断岸新绿生时，是落红带愁流处。”尤为沉着。此种境地，却是梅溪独到处。

(6)吴文英字君特，四明人，从吴履斋诸公游。有《梦窗甲乙丙丁稿》四卷。录词一首。  鹦啼序

残寒正欺病酒，掩沉香绣户。燕来晚，飞入西城，似说春事迟暮。画船载，清明过却，晴烟冉冉吴宫树。念羁情，游荡随风，化为轻絮。  十载西湖，傍柳系马，趁娇尘软雾。溯红渐招入仙溪，锦儿偷寄幽素。倚银屏，春宽梦窄，断红湿，歌纨金缕。暝堤空，轻把斜阳，总还鸥鹭。幽兰旋老，杜若还生，尚水乡寄旅。别后访，六桥无信，事往花委，瘗玉埋香，几番风雨。长波妒盼，遥山羞黛，渔灯分影春江宿，记当时，短械桃根渡。青楼仿佛。临分败壁题诗，泪墨渗澹尘土。危亭望极，草色天涯，叹鬓侵半■。暗点检，离痕欢唾，尚染鲛绡。亸凤迷归，破鸾慵舞。殷勤待写，书中长恨，蓝霞辽海沉过雁，漫相思，弹入哀筝柱。伤心千里江南，怨曲重招。断魂在否？

按：梦窗词，为绵丽为尚，运意深远，用笔幽邃，练字炼句，迥不犹人。貌观之，雕缋满眼，而实有灵气行乎其问。细心吟绎，觉味美于方回，引人入胜。既不病其晦涩，亦不见其堆垛，此与清真、梅溪、白石，并为词学之正宗。一脉真传，特稍变其面目耳。犹之玉溪生之诗，藻采组织，而神韵流转，旨趣永长，未可妄讥其獭祭也。昔人评骘，多有未当，即如尹惟晓以梦窗并清真，不知置东坡、少游、方回、白石等于何地？誉之未免溢量。至沈伯时谓其太晦。其实梦窗才情超逸，何尝沉晦？梦窗长处，正在超逸之中，见沉郁之思，乌得转以沉郁为晦耶？P116-118

论“大方之家”

张耀南

“方家”就是“治方术”的人，常以偏概全，故庄子称为“一曲之士”；“大方之家”是“治道术”的人，能超越一偏之见，故能得真理之全。“大方之家”与“方家”其实并不是一种家。

禅宗中有“盲人摸象”的公案：“其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如■；其触尾者，言象如绳。”在这里，盲人就是“方家”，在一旁观战的不盲的国王就是“大方之家”。

“大方之家”知道“一”。但却不可守“一”。故有“大一”之视野；知道“阴”，却不固守“阴”，故有“大阴”之视野；知道“信”，却不固守“信”，故有“大信”之视野；……《庄子·徐无鬼》以这样的视野为最高境界：“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。”“大方之家”就是通“大二”、解“大阴”、视“大目”、缘“大均”、体“大方”、稽“大信”、持“大定”的一批人。

这样的人现在还有没有？也许有，但已经不多了。在一个急功近利的时代，这样的人是产生不出来的。这样的人是一个慢节奏的社会，磨出来的。《老子》五千言，只相当时下的论文半篇，他要拿来评职称，恐个白连助教也当不上。可他却是前无古人，后无来者，影响人类二千余年呢!

我们在现时代，找不到《庄子·天下》那般的“大方之家”，找不到“天下”篇视为“方家”的老子、庄子这样的“大方之家”，我们可不可以找一些“现时代”的“大方之家”呢？当然是可以的。我们找到罗曼·罗兰，让他来讲音乐；我们找到弗洛伊德，让他来讲梦；我们找到李约瑟，让他来讲风水；我们找到沈从文，让他来讲服饰；我们找到梁启超，让他来讲佛；……这些凡人眼中的“大师”，虽不及一流的“大方之家”，但其视野，亦足以超越“一偏之见”，盖“方家”之帽有余矣。

于是我们就有这样的一套书，名“方家讲坛”系列，请“现时代”的“大方之家”讲建筑、讲古玩、讲唐诗、讲国学、讲科学、讲哲学……讲来讲去，“方家”或能出其“方”，凡人或能超其“凡”？

人类之于宇宙，俨若“盲人”；人类所得一切知识，俨然盲人摸象之所得。上帝不存在，没有推我们到“国王”的位置上去，一睹宇宙之真容。怎么办？只有一条路：听“大师”的话，跟“名家”走。就算“大师”、“名家”还不够“大方之家”之格，于我等“井底之蛙”、“凡夫俗子”。已足为“指路明灯”矣!

然则谁能不见笑于“大方之家”？答日：无人能之!人之生此世，总免不了要“见笑”于他人的，只不要“大见笑”或“见大笑”，就够了!

二○○七年一月一日于北京

吴梅(1884-1939)，字瞿安，号霜臣，江苏长洲(今苏州)人，近代戏曲理论家和教育家，诗词曲作家，是与王国维同时期的戏曲学者和作者。历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学教授。其主要著作有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》、《词学通论》等，本书即源于吴梅大师的《词学通论》一书。

吴梅大师论词，最重沉郁，于比兴中含蓄不露，沉郁之外又笔墨飞舞。此书即延续了这一风格。他从欣赏词作的角度入手，讲解词学的基本知识和词学发展史，并对历代词人及其佳作进行了精湛点评。

本次出版在对文字进行细致梳理的同时，还根据每首词的意境，选配了历代名画精品，以期读者在赏词的同时，也能享受到一次视觉盛宴。另外，在附录中还增加了《霜崖词录》部分，其中存吴梅大师词作一百三十七首，以飨读者。

由于编者水平有限，书中难免有疏漏和不当之处，望广大读者不吝指正。

编者

2007年1月

段熙仲：吴梅先生是我国教育史上第一位主持大学词曲讲坛的名教授，是金元明清七百余年来散曲、戏曲的著名收藏家，是近百年来散曲杂剧，传奇的格律谨严、词藻壮丽的名家之一。(《吴梅先生二三事》)

王卫民：吴梅先生是我国近代文学史上著名的文学家，在诗、文、词、曲的研究和创作方面都有很深的功力。尤其在词曲方面，他不但精于制曲，也善于谱曲、度曲、演曲，在中国古典戏曲的研究方面作出了卓越的蠢献。(《吴梅》)

段天炯：曲学之能辨章得失，明示条例，成一宋之言，导后来先路，实自霜崖先生始也。

陈平原：我相信浦江清、钱基博以及唐圭璋的说法，近代研究戏曲贡献最人的，当推王国维和吴梅三人——前者重历史考证，后者重戏曲本身。能作、能谱、能唱、能演的吴梅先生，其对于戏曲艺术本身的领会与体会，明显在王国维之上……。(《不该被遗忘的“文学史”》)

浦江清：近世对于戏曲一门学问，最有研究者推王静安先生与吴梅先生两人。静安先生在历史考证方面，开戏曲史研究之先路；但在戏曲本身之研究，还当推瞿安先生独步。

张舫澜：吴梅是一位近代杰出的词曲家。吴梅成就是杰出的，他任我国文学史和戏曲史上是一个不容忽视的人物。(《近代杰出的词曲家——吴悔》)