这是一本专门介绍台湾宗教的民间文化读物。涉及佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教、妈祖信仰、乡土神明等内容。既有理论研究，又有故事穿插其间，集知识性、趣味性、通俗性于一体。适合广大读者，尤其是那些对台湾民间文化感兴趣者阅读。

这是一本专门介绍台湾宗教的民间文化读物。涉及佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教、妈祖信仰、乡土神明等内容。既有理论研究，又有故事穿插其间，集知识性、趣味性、通俗性于一体。适合广大读者，尤其是那些对台湾民间文化感兴趣者阅读。

“宗教之岛”

异常活跃的台湾宗教活动

宗教兴盛的社会政治原因

佛教

佛教在台湾的变迁

台湾佛教势力的勃兴

重要组织及代表人物

两岸佛教界的交流

台湾佛教未来发展趋向

道教

历史悠久的道教

道教在台湾的传统

台湾道教当今的复兴

主要组织及代表人物

台湾道教的发展趋势

天主教

天主教“东渐入台”

主要组织机构

天主教的发屉趋势

基督教

基督教在台湾的播迁

基督教在台湾的“全盛时期”

今日台湾基督教

主要教派及代表人物

基督教的发展态势

伊斯兰教

穆斯林在台湾的发展历程

主要组织及代表人物

台湾伊斯兰教面临的问题

其他宗教

信奉，“圣宗古佛”的理教

“三立”“三才”的天德教

以黄帝为“宗主”的轩辕教

“国民党外围”宗教天帝教

具有浓厚日本色彩的天理教

“天下一家”的巴哈伊教

妈祖信仰

历史悠久的妈祖信仰

妈祖信仰在台湾的传播

独特的台湾妈祖

台湾主要的妈祖庙

台湾的妈祖信仰

王爷崇拜

纷繁复杂的王爷崇拜

复杂的历史渊源

王爷信仰的实地考察

热闹纷呈的“送王船”

王爷崇拜的本质分析

乡土神明

乡土神明的由来

形形色色的乡土神明

台湾宗教发展趋势

宗教全面渗透台湾社会

台湾宗教发展趋向

后记

台湾妈祖庙的数目从清代的几十座发展到如今的800多座，且仍在增加。其规模、格式也在不断扩大，原来的小寺小庙现在已发展成为壮观的宫院。有意思的是，妈祖还被台湾林姓人氏尊为祖姑，所以，台湾的许多妈祖庙是林姓宗族所建。由于林姓人口占台湾总人口8％左右，因而其势力不容低估。妈祖信仰在台湾不仅是民间的主要信仰，而且已深刻地渗透入台湾的风俗习尚，其他民间信仰活动以及民俗文化中。体现在：

节俗方面。节俗是民俗具体的综合性反映，它把崇拜、纪念和娱乐综合为一体。在台湾，对妈祖的虔诚崇拜，体现在平时的进香和祭典活动中，这已经成为妈祖信仰地区的民俗。而更集中更典型的是每逢农历三月二十三日的妈祖诞辰纪念日、九月初九的妈祖逝世纪念日，以及正月元宵节。在这些日子里都要举行相关的纪念活动，由此形成特殊的节俗。三月二十三的“妈祖生日”庆典颇为热闹，一股以社区为单位进行。节日这天，信众们都要到妈祖庙祭拜妈祖，一路上锣鼓声、鞭炮声不断，热闹非凡。节庆活动常要伴以戏剧表演来强化气氛，戏台设在妈祖宫前面。有时，戏剧连演数夜。九月初九妈祖忌日(升天)，这一天人们也要烧香祭祀，各带着不同的心愿和希冀，虔诚膜拜。

禁忌方面。在台湾，规模较大的渔船或商船都设有妈祖龛，较小的船只至少也要供奉一个香炉，并将写有“天上圣母”的红布条贴在香炉存放处，表示妈祖与船同在。渔船或货船在远航前后都会到妈祖庙烧香祭祀。船航行于海上每遇险隋，人们总是虔诚地跪拜在妈祖龛前祈求庇护。在渔村，几乎每个家庭都供奉妈祖神位，当男人出海时，女人天天在家烧香拜妈祖，祈望家人一帆风顺、平安归家。在这一类民众家庭中，一般都有厅堂，堂上设案供奉神位并祀祖先，而神位一般是妈祖并祀以观音、土地公，这已成为普遍俗例。今日台湾居住环境，不管是都市或是乡村，多渐趋西化，传统居住环境以及建筑风格则日趋消失，但家庭设案奉神祀祖，并未因居住格局改变而废止。台湾还有一种俗例——占卜。所谓占卜，是用一对半月形竹片或木块做成一面凹一面凸的正反两面的卜器，每个妈祖宫都备有2至3对卜器供人们使用。占卜总是和祭祀联系进行，行卜前须先祭祀，其意在于先将妈祖“请”出。这种占卜不须专门的卜师判别，每个人都可自行问卜，凡人们有所求都可用占卜进行。渔民造新船，新船下水，渔民出海择日、婚丧节庆、新屋奠基与落成都要烧香问卜。

习俗方面。有以红色为瑞的习俗。传说妈祖升天后显灵时常穿“朱衣”，为此，妈祖的诞生地莆仙人有以红色为瑞之习俗，认为红衣裳是妈祖赐予的，穿红衣的习惯是纪念妈祖。这种习尚在台湾也存在，据连横《台湾通史》卷二十三记载，在“台湾以红为瑞，每有庆贺，皆着红裙，虽老亦然。嫠妇侧室，则不得服”，只有丈夫健在的妇女才享有穿红衣的权利。每当家里操办婚嫁祝寿等喜事，有权穿红衣的妇女必定要穿起红衣红裤，这反映了人们希望更接近妈祖的心理特征。

祭典仪式。如今在台湾，凡“妈祖生日”和“妈祖升天”两个祭祀节日，其祭祀活动从供品、服饰、仪仗、程式、规范都有定制。祭典仪式古朴典雅，这是在历代妈祖祭祀典礼的基础上，吸收“祭黄”、“祭孔”仪式之精华，精心编创而成。祭典场面气势恢弘，庄严隆重。有的地方如北港朝天宫，还举行“绕境”活动。所谓“绕境”，就是人们把妈祖神像“请”出宫，并安置在神轿里，由四个轿夫抬起绕村游行，在圣轿前排列乐队、锣鼓队、彩旗队，浩浩荡荡组成游行队伍。每逢“绕境”活动，人们要准备祭品、香火恭候在自家门口，游行队伍一到，便燃放鞭炮。而且，不同祖籍地的居民都自愿提供费用，招待来自异地的信奉者食宿，供奉牲醴，演戏酬神。这种活动现已伴随着台湾移民社会向定居社会变迁而衍化为民众生活中的一种风俗习惯。

作为民间信仰典型的妈祖崇拜，不可避免地带有鲜明的地域色彩，因此，有的妈祖庙常被用作福建会馆，这就形成了由商人及地方势力共同管理庙宇的形式。不过，由于妈祖庙多采用董事会管理方式，信徒也多以各自供奉的宫庙为单位进行祭祀活动，所以每个妈祖庙之间缺乏统一的组织和联系，彼此间容易产生各种矛盾。随着妈祖崇拜的日益广泛，在现代社会的信徒心目中，妈祖已成为一个全能之神，大多数台湾人家中均悬挂有妈祖画像，以保佑事业发达、家人平安。

每逢农历三月二十三日，各地都会举行热闹的迎妈祖活动，凸显传统宗教民俗活动的文化内涵。2001年，台湾相关观光部门将“妈祖文化节”定为每年4月份代表性的节庆观光活动。“妈祖文化节”串联大甲镇澜宫、新港奉天宫、北港朝天宫与台南的数十座妈祖庙，以庆祝妈祖诞辰为主题，规划绕境、接銮祝寿、迎妈祖以及相关文艺活动。

P188-191

作为长期从事台湾研究的工作者，我们认为台湾社会经济发展的各个阶段、各个层面的问题都值得我们去认识、了解与研究，对于岛内各领域的问题我们也都有着浓厚的研究兴趣；而我们三人又恰是分别从政治、经济和社会三个不同角度从事台湾研究的工作者，因此希望能够选择一个独特的视角来分析台湾独特的发展历程。

台湾宗教的发展有着自身的独特性，具有信仰世俗化、经营企业化、发展社会化的特点，同时也能够折射出社会发展的各种问题，能够为深入认识台湾提供新的视野。所以，我们大胆地选择这样一个视角来分析台湾社会，并希望借此来展示我们对于台湾问题的观点与看法。

在写作过程中，我们始终有一种强烈的愿望：希望能够为大家了解台湾提供新的角度，同时也希望大家通过这一角度认识到台湾社会的脉络。如果书中有不当的地方或贻笑大方之处，也希望各位不吝斧正。

本书在鳊纂过程中，得到上海台湾研究所的大力支持，尤其是杨晔琦小姐在技术处理方面、仇海萍女士在资料编辑整理方面提供了大量的帮助，使得本书得以顺利完成。此外，对于其他为本书编辑工作给予帮助的各位先进同仁亦表示深深的谢意。

作者

2006年8月于上海