儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自然与直觉。代表这两种类型思想的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者老子。在本书中，国学大师林语堂先生全面揭了示中国传统文化的根基——儒家思想和道家思想的真正内涵！

儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自然与直觉。喜欢抗拒外物的人，似乎总站在高处，较易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表这两种类型思想的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者——老子。

代序 中国文化的左膀右臂1

上篇 孔子

想象的孔老会谈3

第一章 导言11

第二章 孔子的一生34

第三章 孔子的智慧68

下篇 老子

绪论89

第一章 论常道106

第二章 相对论110

第三章 无为而治117

第四章 道之德121

第五章 天地123

第六章 谷神126

第七章 无私129

第八章 水131

第九章 自满的危险133

第十章 抱一136

第十一章 “无”的用处139

第十二章 感官141

第十三章 荣辱143

第十四章 太初之道148

第十五章 古之善为士者151

第十六章 知常道153

第十七章 太上156

第十八章 道废160

第十九章 知所属162

第二十章 天与我166

第二十一章 道的显现168

第二十二章 争之无益170

第二十三章 同于道174

第二十四章 余食赘行176

第二十五章 四大法179

第二十六章 轻与重184

第二十七章 袭明186

第二十八章 守其雌189

第二十九章 戒干涉192

第三十章 戒用兵194

第三十一章 不祥之器195

第三十二章 道似海198

第三十三章 自知200

第三十四章 大道泛滥208

第三十五章 道之平210

第三十六章 生命的步骤212

第三十七章 天下自定214

第三十八章 堕落217

第三十九章 全道221

第四十章 反的原则223

第四十一章 道家的特性227

第四十二章 强梁者229

第四十三章 至柔230

有一天，子路一个人走着，遇上一位肩上挑着除草竹器的老人。子路请问道：“你可看见了我的老师?”老人说：“你们这些人，手脚都不劳动，五谷也分不清楚，谁是你老师我怎么会知道?”只管拄着杖去除草。事后子路把经过告诉了孔子，孔子说：“那是一位隐士。”叫子路回去看看，老人却已走了。

孔子迁到蔡国的第三年，吴国进攻陈国。楚国前来救陈，军队驻扎在城父(楚邑，在今河南宝丰县东)。听说孔子住在陈、蔡两国的边境上，楚国就派了专人来聘请孔子。孔子正打算应聘前去见礼，陈、蔡两国的大夫就商议说：“孔子是位有才德的贤者，凡他所讽刺讥评的，都切中诸侯的弊病所在。如今他长久留住在我们陈、蔡两国之间，各位大夫的所作所为，都不合于仲尼的观点意思。现在的楚国，是个强大的国家，却来礼聘孔子；楚国如果真用了孔子，那我们陈、蔡两国掌政的大夫就危险了。”于是双方都派了人一起把孔子围困在荒野上，动弹不得，粮食也断绝了。随行弟子饿病了，都打不起精神来。孔子却照样不停地讲他的学，朗诵他的书，弹他的琴，唱他的歌。子路满怀懊恼的来见孔子，说道：“君子也会有这样困穷的时候吗?”孔子说：“会有的，只不过君子遭到困穷时能够把持自己，小人遭到困穷的话，那就什么事都做得出来了。”子贡的神色也变了，孔子对他说：“赐啊，你以为我是多方去学习而把学来的牢记在心里的吗?”子贡说：“是的，难道不对吗?”孔子说：“不是的，我是把握住事物相通的基本道理，而加以统摄贯通的。”

孔子知道弟子心中有着懊恼不平，于是召子路前来问他说：“《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中，难道是我的道理有什么不对吗?我为什么会落到这个地步?”子路说：“想必是我们的仁德不够吧?所以人家不信任我们；想必是我们的智谋不足吧?所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗?仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢?假使有智谋的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢?”子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊!《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗?为什么我会落到这个地步?”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受老师。老师何不稍微降低迁就一些!”孔子说：“赐，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定准有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所作却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合求容，赐啊!你的志向就不远大了!”子贡出去了，颜回进来相见。孔子说：“回啊!《诗》上说：‘不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。’难道是我的道理有什么不对吗?为什么我会落到这个地步呢?”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己的道术推广做去，不被容受又有什么关系?人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢!一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大地修成而不被人所用，那是有国的君主和执政大臣的耻辱了。不被容受有什么关系?人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢!”孔子听了欣慰的笑了，说道：“有这回事吗?颜家的子弟呀!假使你能有很多财富的话，我真愿意做家宰，替你经理财用呢!”于是差了子贡到楚国去，楚昭王便派兵前来迎护孔子，才免去了这场灾祸。

楚昭王想把七百里大有居民里籍的地方封给孔子。楚国的令尹子西(即公子申，昭王之兄)阻止说：“大王使臣出使到诸侯各国的，有像子贡这样称职的吗?”昭王说：“没有。”子西又问：“大王左右辅佐大臣，有像颜回这样贤能的吗?”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的将帅，有像子路这样英勇的吗?”昭王说：“没有。”子西再问：“大王各部主事的臣子，有像宰予这样干练的吗?”昭王也说：“没有。”子西接着说：“况且我们楚国的祖先在受周天子分封时，名位只是子爵，土地是跟男爵相等的方五十里。如今孔丘遵循三皇五帝的遗规，效法周公、召公的德业，大王如果用了他，那么楚国还能世世代代公然保有几千里的土地吗?想当初文王在丰邑，武王在镐京，以百里小国的君主，两代经营终而统一天下。现在孔丘如拥有那七百里土地，又有那么多贤能弟子辅佐，对楚国来说并不是好事。”昭王听了就打消封地给孔子的念头。这年秋天，楚昭王死在城父。

楚国装狂自隐的贤土接舆，唱着歌走过孔子的车前，他唱道：“凤呀!凤呀!你的品德身价怎么这样低落?过去的已经无法挽回补正了呀!可是将来的还可以来得及避免的。罢了!罢了!现在从政的人都是很危险的啊!”孔子下了车，想和他谈谈，他却快步走开了，没能跟他说上话。于是孔子从楚国回到了卫国。这一年，是孔子六十三岁，也是鲁哀公的六年。

第二年，吴国和鲁国在缯(今山东峄县境)的地方会盟，吴王要求鲁国提供百牢(牛羊猪三牲俱备日一牢)的礼献。吴太宰豁召见季康子，康子就请子贡前去应对，经子贡据理力争才得免了。

孔子说：“鲁、卫两国的政事，真是兄弟一般的情况。”这个时候，卫君出公辄的父亲蒯聩不能继位，流亡在外，这件事诸侯屡次加以指责。而孔子的弟子很多都在卫国做官，卫君辄也想要孔子来佐理政事。子路就问孔子说：“卫君想要老师去帮他掌理政事。老师打算先做什么?”孔子说：“那我必定要先端正名分吧!”子路说：“有这回事吗?老师太迂阔不切实际了!有什么好正的?”孔子说：“你真是鲁莽啊，仲由!要知道名分不正，说出来的话就不顺当：说话不顺当，政事就没法成功；政事不成功，礼乐教化就不能推行；教化不能推行，刑法就无法适中；刑罚不适中，那老百姓就不知道该怎么做才好。所以君子定下的名分，一定是可以顺当说出口；说出了的话，一定可以行得通。君子对他说出来的话，要做到没有一点的苟且随便才行。”

P59-61

老子被誉为道家的宗师，道教的教主。道家为中国文化主流之一，人们每提及道家，则必说到老子。中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，换了一家，成为儒、释、道三家，这三家又笼罩着中国文化思想。

《老子》这本只有五千字的书，从文字表面上看来，似乎很容易读懂，如果也用“综罗百代，广博精微”的眼光去读，那就够我们去探讨，去阐述了。老子《道德经》中说，有智慧的人，必定是沉默寡言的。《老子》一书五千言，可以说，几乎是一字就涵盖一个观念，一句就涵盖有三玄三要的妙义。它告诉了我们许多法则。

细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄(黄帝)、老(老子)之学，即中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。但这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是：讲的是一套，做的又另外是一套。  那么所谓黄老之学的道家学术，它的内容又如何?当然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》(到了唐玄宗时代，又尊称它为《道德经》)一书，最能代表道家思想，最有系统，有最具体的叙述。

我国自唐、宋以后，以儒、释、道三家的哲学，作为文化的主流。在这三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道，也主张入世，普救众生，但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世。而且佛家的学问，从心理入手，然后进入形而上道；儒家的学问，又以孔孟之学为其归趋，则是偏重于入世的，像《大学》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，从伦理入手，然后进入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一个人，跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在个人的养生之道上，亦有如此之妙。

至于孔子学说与其著作的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。现在，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。

如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：日此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎!举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，日：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”