花开花落，春去秋来，一座历经千年沧桑的古刹，深藏于繁攘的京都闹市之中；一个深结佛缘的修行者，带着虔诚的心，一次次地探访它，一次次地亲近它：溯源佛寺的过往历史，虔诚地拜谒佛祖，与高僧谈佛、谈法。在佛寺的清净幽远中，在佛法的博大精深中，悄悄地洗掉过往的红尘，体味到心物本有的空灵之美，同时也使读者的心，自然安恬。

　　一座承载了太多历史故事，见证了太多世事繁华的京都古刹，在快节奏的生活旋律中渐渐被人遗忘。　　作者以优美的文字把它重现以读者的面前。和读者一起回顾它的过往历史，感受它清静幽远的氛围，全味佛学的宽容博大，或许在这里不仅可以找回记忆，更能得到心灵的宁静和休憩。　　虽是佛寺游访，但轻松而不凝重，诗意而不呆板。优美的寺院风景图片，令人深深地感受到佛寺的庄重与出尘，幽雅与清远。

一 人生若只如初见

天王殿

大雄宝殿

悯忠台

五方佛殿

观音殿

法堂·藏经阁

瑜伽焰口

寺前无门关

二 梦里桃源知何在

寻找法源寺

寺之清气

人间天上

活着的四大天王

树倒藤枯时如何

花落的声音

五台山僧

蔬畦净晚烟

三 胜地花开香雪海

失落的明珠

花亦名爱官

香雪海·丁香诗会

寂静的角落

李敖来访

尾 声

既来之，则安之，我们沿着甬路向天王殿走去。甬路左右两边是钟楼和鼓楼。钟、鼓楼一层的窗户都是圆圆的，与整个楼高相比颇小巧，就像两只圆圆的眼睛。二楼的窗户则是长拱形的，显得略大一些。两座楼前各有两丛两三米高的灌木，长势很好，看起来就像钟楼和鼓楼各长了两只脚，稳稳地扎根于地下。

过了钟、鼓楼，迎面立着一一尊三米多高的铁质香炉，上半部分长满了铁锈。它的最上面是一个两层重檐，重檐之下原本用来烧香的空间被围上了铁丝网，铁丝网也早已生锈了。炉身保存得很好，没有太多锈迹，花纹很清晰，凸出于平面之上。图案主要是后天八卦、云纹、荷花、莲藕等中国传统文化中具有仙气和灵气的吉祥物。此外，八个方向的卦与卦之间都雕有各种动态的仙鹤：有的仿佛在衔云，有的欲叼荷花，有的展翅飞翔，还有的调皮地曲颈将长喙伸入到八卦的两爻之间……炉身下部镌有“庚戌年乙酉月吉日造”、“慈宁宫管事提督……”等字样。从“庚戌年”这个时间和“慈宁宫”及“管事提督”这两个名称来推测，当为明嘉靖二十九年(公元1550年)造立。

紧挨着这个铁质大香炉的是一个陶制抓耳式香炉，正面是“北京法源寺”五个大字，炉身上清楚地记载了它的铸造时间和监铸人等。

过了这两个香炉，甬路的左边是四棵碗口粗的新柏，显然是近年才种上的，右边则是古柏与新柏间错。据说这些古柏的树龄有五六百年了，树干有一人合抱那么粗，树纹是纵向的，有的呈好看的螺旋形。

殿门前是两尊威武的大铜狮，左雄右雌，身体均呈墨绿色。它们的脖子上都饰有璎珞，奋目张口，仿佛正在发出狮子吼似的。雄狮右爪下按着一个精致的铜球就像它的一个精致的“玩具”!雌狮则左爪下按着一头很小的幼狮，幼狮四脚朝天，肚皮凸起，好像吃得饱饱的，正在打滚嬉闹，很开心的样子。铜狮后各有一个大水罐，大概是古时防火用的。

天王殿不大，窗户是假的，水泥做的花纹，窗格和窗框非常逼真，富有装饰性。殿两旁的围墙上各有一个侧门，从侧门向两边延展，是两带青青的竹林。竹林葱郁繁盛，掩住了围墙。

进得天王殿，一尊弥勒菩萨的化身布袋和尚像，笑笑地看着众人。这一尊是明代的夹纻金漆像，高一米多点儿，颜色已褪成红褐色了，身上也有几处漆剥落了，还有一些折痕和划痕，深浅不一，就更添了几分古意。

欢喜弥勒是人人都喜欢的，我也不例外。据说布袋和尚是五代梁时明州奉化县人，名契此，号长汀子。他常常背着一个大布袋，游走于街坊行乞。不管讨到什么，米饭也好，鱼肉也好，除了吃八口以外，剩下的都收到布袋里。每逢闹市，他就打开布袋，把所有的东西都倒出来，撒在地上让人看。然后又一一拈起来，问人：“你道这个是什么?”良久，没有人回答，他就又收回袋中，自顾自背走了。他常常以纸包屎给人看，说，“这个是弥勒内院的。”有时候又说，“这个是兜率天的。”

在布袋和尚的传记中，我最喜欢的是这样一段场景：布袋和尚行乞的时候，身后每每跟着十八个小儿，人们也不知道他们是从哪里来的——想来应是菩萨从兜率天带下来的眷属吧。有一天，布袋和尚在河里洗澡，十八个小儿一密谋，把他放在岸上的衣服给抱走了。布袋和尚急得大喊大叫，沿河追逐，众小儿和围观的人大笑不已。这是多么富有生活情趣的一幕呵!也因此，人们发现了菩萨的马阴藏相，进一步地证实了他的不凡。

此外，我还喜欢布袋和尚的一首诗。他生时游走于江、浙、闽一带，在萍水相逢的凡夫俗子眼中，不过是一个形容猥琐、邋邋遢遢的胖和尚，谁会想到他就是弥勒佛的化身呢!想来他在云游的过程中，也饱尝了人间冷暖、世态炎凉，故而他有一首偈曰：

一钵千家饭，孤身万里游。

睹人青眼在，问路白云头。  P5-7

这个世界上有一种声音，叫天籁。我想，花落的声音就是其中的一种。久居喧闹的大都市，我们习惯了车流声、喇叭声、电锯声等各种机器的轰鸣声，请问：你还记得天籁这种声音吗?有一个词，叫做“如闻天籁”，你还记得自己上一次听到天籁时的感觉吗?

2005年夏末秋初的一天，我坐在北京南城法源寺的最后一进院落里，其时是中午十二点多。整个寺庙似乎都已经陷入沉沉的睡眠中。我一个人坐在卧佛殿的台基上，看着眼前已有三百多年的老银杏，两棵已经结了果儿的西府海棠，娑罗树，老槐树；看着浓荫匝地，树影斑驳，听到鸟雀啁啾，地下水流动的淙淙声，感到一种寂静的清凉。这个时候，一阵微风吹来，老槐树的枝柯轻轻地摇电，很多淡绿色的小槐花悄然飘落，落到长了青苔的灰砖地面上，发出很大的响声，就像下了一阵稀疏的淡绿色花雨。以前我一直以为这么小的花，就像雪花一样，落地是无声的，没想到它落地时声音这么大。这老槐树落花的声音，一朵朵，都落进了我空空的心里。

我想，这就是天籁，在二十一世纪的北京，在古老的法源寺——滚滚红尘中的一个寂静的角落，被我偶遇了。我是多么幸运!

其实，在我的一生中，有很多类似的场景，一直被我珍藏在心里，成为无法与人分享的心底最宝贵的秘密。记得1998年在河北赵县柏林禅寺，好像是一个初夏的午后，我一个人坐在寺庙的后院里——当时柏林寺刚刚把一大块洼地买下来，还没有填平，但是已经准备动工了。偌大的院子里东一堆、西一堆地散放着建筑材料，一个人影也没有。我手托下巴，坐在一根巨大的圆木上，阳光暖暖地照在身上，有一种慵懒的舒适。这个时候，我发现远远的围墙边，有一棵很粗的老柳树，树冠很大很大。一阵不疾不徐的风吹来，老柳树摇动起来，它的成千上万个枝条，一部分上扬，一部分低垂，一部分飘飞，一部分回落，随着风势千回百转，低徊不已。整个树冠就像一个绿色的湖，被风舞动得绿浪绵绵，荡漾不止。这是老柳树一个人的舞蹈，也是它的无数个柔软的枝条的集体舞蹈，这就是古人所说的“柳浪”吧。

那一次，我注视着那棵老柳树，在圆木上坐了足足有半个多小时，直到有人来找我。虽然那不是天籁，但是它本质上是有跟天籁一样的东西，或许应该称之为天机吧。

还有一次是在1995年的夏天，在湖北的莲花山。一日清晨，朝日初升，我漫步在莲花山的小路上，空气湿润清凉。小路两边种着很多小树，还有一些小草花，它们的枝叶和花朵托举着一颖颗清澈的露珠，沐浴在晨光里，浑身上下散发出一种难以言喻的清新的美。一阵微风吹来，携带着山下湖水的气息，小树和花都从容地随风向一侧弯去，风止时，它们又徐徐地回来，恢复静立的模样。它们的从容和舒缓，深深地打动了我。我问自己：你能像小树和花一样缘来则动、缘去则止吗?你能像它们一样从容不迫吗?不能。为什么?因为这是一种无心之美，是有心的人所做不到的。

学佛以后，接触到了禅。我常常觉得，在上述的这些意境里，蕴含着某种只可意会、不可言传的东西——它是不是就是禅呢?如果是，那么我能够告诉诸位的只有一句话：诗心入禅机。只有保持一颗诗意的心，才能品尝到大自然呈现在我们面前的禅意之美，也才能得到人生最高的心灵享受。就像陶渊明在《饮酒》之五中所描述的那样：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

明 洁

2006年12月于东篱居