中国古典作品的浩瀚精彩，博大精深，如果能找到更多元的入门通道，那么成千上万的精彩创作，将会是人人都喜欢阅读的最佳读物。“教你看懂”中国古典名著系列，以浅显的文字、活泼的导引、有趣的注释与生动的补充说明，跳脱枯燥乏味的学究式说理，重新编撰成可以轻松阅读的作品。能看懂古人的文字，就能领略他们的思想脉络，了解当时社会文化的状态，找出可以学习借鉴的智慧精华。因为了解、欣赏，才能借鉴学习；因为借鉴学习，才能延伸应用；因为应用，才能承先启后，激发创作的种子。它为读者开启一条通往中国文学之路的捷径。

本册为《教你看懂世说新语》。

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，描写了魏晋名士的道德修养、才能禀赋，展现了不同人物的情感特性、日常生活及人际关系。

因为这本书，我们了解到魏晋时代知识分子的种种面貌，在许多故事的背后，展现的是魏晋时代所有政治、社会与人文的整体缩影。它没有史书的长篇大论，而是以最清丽、简约与潇洒的短文形式作画龙点睛的描绘，在简约的文字背后，有着余味无穷的意蕴。

出版序

穿梭于乱世中的清醒思想

篇一 品格的鉴定

德行——忠孝不必两全也能成德

 陈仲举为豫章/李元礼高自标持/难兄难弟/荀巨伯看友人疾/割席分坐/华、王优劣/阮嗣宗至慎/邓攸避难/庾公乘马有的卢/阮光禄焚车/王子敬首过/贫者士之常/身无长物/焦饭遗母/

方正——正直坦率的襟怀

 陈元方责父友/辛佐治立军门/向雄诣刘准/陆士衡答卢志/庾子嵩卿王太尉/阮宣子伐社树/阮宣子论鬼神/陆太尉拒婚/王述转尚书令/王蓝田责文度

雅量——恢宏而坚定的胸怀气度

 顾雍丧子/嵇中散临刑东市/诸小儿取李/庾子嵩答太傅/料财蜡屐/袒腹东床/谢太傅盘桓东山/淮上信至

贤媛——高洁自信的时代新女性

 王明君出汉宫/班婕妤辩诬/许允妇捉夫裾/许允妇教子免祸/诸葛诞女答夫/陶公母湛氏/陶母封鲊责侃/桓车骑箸新衣/谢夫人大薄凝之/王夫人与顾家妇/眼耳关于神明

篇二 智慧的赞叹

言语——简约的言语蕴含精微的智慧

 眼中瞳子/小时了了/覆巢无完卵/二钟答文帝问/钟毓兄弟饮酒/邓艾答晋文王/陆机答王武子/新亭对泣/杨梅孔雀/麈尾故在/桓公北征经金城/王、谢共登冶城/寒雪日内集/欲者不多/山阴道上行/芝兰玉树/滓秽太清/丞相初营建康

捷悟——才智是杀身祸源也是保命利器

 杨修令坏相国门/杨修啖酪/魏武过曹娥碑下/郗嘉宾更作笺

夙惠——语出惊人的天才儿童

 何氏之庐/晋明帝两答父问

排调——嘲弄调笑也能高雅进行

 荀鸣鹤与陆士龙/能容卿辈数百人/支道林买山/张吴兴亏齿/郝隆日中仰卧/谢公出仕/阿翁以子戏父/桓豹奴似其舅/簸扬洮汰/顾长康啖甘蔗

轻诋——骂人不带脏字的最高技巧

 王公以扇拂尘/刘夫人答谢公问/问是何物尘垢囊/不作洛生咏/支道林见诸王

假谲——善意的谎言创构圆满的结局

 望梅止渴/魏武尝言心动/玉镜台聘婚

篇三 技艺的精湛

文学——记录理性与情感的碰撞

 奴婢皆读书/服虔善《春秋》/钟会撰《四本论》/卫玠问乐令梦/向、郭二《庄》/三语掾/殷中军下都/南北人学问/麈尾脱落/善人少恶人多/官本是臭腐/七步作诗/潘文乐旨/孙子荆除妇服/有意无意之间/都下纸贵/张凭作母诔/披锦简金/要作金石声/王东亭作白事

术解——高超技术的精湛呈现

 荀勖服阮神识/晋明帝问葬/郗愔常患腹内恶/殷中军妙解经脉

巧艺——艺术的精妙来自与思想的串联

 钟会与荀济北/戴安道画行像/谢幼舆在岩石里/顾长康不点目精

篇四 官场的应对

政事——不话清谈者才是政坛清流

 陈元方答袁公/小吏盗池中鱼/吏录犯夜人/陆太尉咨事/丞相末年/陶公性检厉/共看何骠骑

规箴——忠言逆耳却是无价

 乳母求救东方朔/京房与汉元帝/卫瓘佯醉讽武帝/口未尝言“钱”字/王平子谏郭氏/陆迈止苏峻放火/莫倾人栋梁/远公执经讽诵/桓道恭谏桓南郡

栖逸——淡泊名利的归隐之士

 嵇康与孙登游/嵇康告绝山公/翟不与周语/康僧渊立精舍/郗超办百万资

宠礼——获得赏识后的特殊待遇

 太阳与万物同辉/髯参军、短主簿

黜免——权力斗争下的官场失意人

 黜免得猿子者/咄咄怪事/老槐扶疏

谗险——挑拨离间无须说坏话

 孝武帝不见珣/殷仲堪屏人

篇五 比较的艺术

识鉴——鉴定才能从细微处着手

 乔玄谓曹公/潘阳仲谓王敦/石勒使人读《汉书》/张季鹰在洛/桓公将伐蜀/郗超与谢玄不善/谢玄北征后

赏誉——不吝啬言辞的赞美

 裴清通、王简要/郭弈三叹羊叔子/卫伯玉奇乐广/陆机兄弟/皮里阳秋/王蓝田言家讳/掇皮皆真/桓温经王敦墓/处长亦胜人/人可应无，己必无/才情过于所闻/共游白石山/胜我自知/谢太傅道安北/许掾诣简文/范豫章谓其甥/王大故自濯濯/孝伯常有新意

品藻——自信不畏他人品头论足

 诸葛门三兄弟/王大将军四友/温太真失色/桓公与殷侯齐名/会稽王语奇进/殷侯既废/王长史答苟子问/不能复语卿/汝兄自不如伊/曹蜍李志见在/共道“竹林”优劣/吉人之辞寡/王子敬答谢公问/人固不可以无年/王桢之答桓玄问

容止——众人争相目睹的俊美风采

 床头捉刀人/何平叔面至白/嵇康风姿特秀/潘岳出洛阳道/鹤在鸡群/刘伶土木形骸/看杀卫玠/唯丘壑独存/恨不见杜弘治/一异人在门/北窗下弹琵琶/王敬和叹王长史/濯濯如春月柳

篇六 人性的表白

豪爽——毫不扭捏的狂放率性

 王处仲击唾壶/祖车骑传语阿黑/桓石虔救桓冲

自新——悛恶改过永远不嫌晚

 周处除三害

企羡——仰慕之情带来上进动力

 王右军有欣色/孟昶篱间窥王恭

伤逝——悲伤至极的真切流露

 魏文帝作驴鸣/山简省王戎/张季鹰鼓琴/埋玉树箸土中/以麈尾置柩中/王子猷奔丧/

任诞——释放囚锢的心灵与形体

竹林七贤/阮籍丧母食酒肉/刘伶脱衣裸形/阮籍嫂还家/不如即时一杯酒/孔群好饮酒/王子猷令种竹/王子猷夜往剡/温酒流涕/王孝伯谈名士

简傲——傲慢无礼有损品格

 钟士季寻嵇康/王子猷署马曹/子敬兄弟见郗公/王子敬游名园

俭啬——节俭与吝啬的差别在于目的

 王戎散筹算计/王戎卖李/庾太尉啖薤

汰侈——吞噬良知的至极奢华

 石崇要客燕集/王武子供烝豚/石崇与王恺争豪

忿狷——恼羞成怒而掩埋理智

 王蓝田食鸡子/王大劝王恭酒/桓南郡悉杀鹅

尤悔——千金难买早知道

 欲闻华亭鹤唳/王丞相负周侯/晋明帝哀晋祚/周子南出仕

纰漏——出丑也有心酸的一面

 蔡司徒食彭蜞/任育长过江

惑溺——深陷爱情的人勇气无限

 荀奉倩取冷熨妇/贾充以女妻韩寿

仇隙——新官上任日，旧恨应报时

 白首同所归

忠孝不必两全也能成德

德行

《世说新语》共分三十六门类，前四门依次为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》，正与《论语?先进》提出的孔门四科相合。这种分门类的编写体例及前四门的安排，或许有着尊崇儒家的意思，但《世说新语》在内容上却打上了时代的烙印，不受此前汉代儒学牢笼的限制。

《德行》门的内容，有对传统儒家道德如忠义、孝道、清廉、仁爱等等的赞颂，例如荀巨伯宁死不弃友，邓攸弃己子保全弟之子，管宁视片金与瓦石不异等。但也有相当数量的文字，则是那一时代的特有产物。如李膺的“欲以天下名教是非为己任”，而“后进之士有升其堂者，皆以为登龙门”，反映了汉末特有的清议之风以及这一风气在士人中产生的影响。阮籍的“至慎”，是魏晋士人在激烈的皇权争夺中为求全身而退，不得已所采取的远祸方式，作者置之于《德行》门，显然也有同样的感受。再如王献之临终，不顾自己皇家女婿的身份，公然追念被迫离异的前妻，而作者也视此为美德，这种有违儒家礼教的行为，则应看作是魏晋时期个性情感解放的表现。

必须指出的是，儒家礼教以忠孝为本，然而《德行》中有关忠君事迹的记载极少，这是什么原因呢？鲁迅指出：“（魏晋）为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立足点便不稳，办事便棘手，立论也难了。”篡权夺位者往往借提倡孝道来标榜自己，镇压别派士族的反抗，汉末魏晋的许多大名士，如孔融、嵇康、吕安等都死于“不孝”的罪名，《世说新语》对此均有记述。至于作者自己，虽然在《德行》门中记述了不少孝行，但他对统治者提倡孝道的虚伪态度，显然是有微词的，读者可以从阅读中体会到这一点。

陈仲举为豫章

陈仲举【陈仲举】东汉汝南平舆（今属河南）人，名蕃，字仲举，曾任太傅。言为士则，行为世范。登车揽辔【揽辔】拿过缰绳。古代受任的官员通常乘车赴职，登车揽辔（音ｐèｉ）表示初到职任。，有澄清天下之志。为豫章太守【豫章太守】豫章：郡名；太守：郡长官，负责一郡行政事务。，至，便问徐孺子【徐孺子】东汉豫章南昌（今属江西）人，名稚，字孺子。陈蕃在豫章时，不接待宾客，只为徐稚特设一榻，徐坐过走后，就挂起不用。所在，欲先看之。主簿【主簿】中央机构及地方官府的属官，掌管文书簿籍。魏晋以后，为将帅重臣的幕僚长，地位甚重。曰：“群情欲府君【府君】对太守的尊称。先入廨。”陈曰：“武王式【式】通“轼”，车箱前部扶手的横木。这里用作动词，扶着轼。古人乘车，俯身扶轼表示敬意。商容【商容】殷代贤人，因直谏被纣王废黜。之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

【译文】

陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世间的规范。他刚开始做官，便有刷新政治的抱负。担任豫章太守时，一到任，便打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀告说：“众人的意思是希望您先去官署。”陈仲举说：“周武王得到天下后，垫席尚未坐暖，就先去商容居住过的里巷表示敬意。我礼敬贤人，有什么不可以的呢！” 李元礼高自标持

李元礼【李元礼】东汉颍川襄城（今属河南）人，名膺，字元礼，曾任司隶校尉。风格秀整，高自标持【标持】自尊自信，自视甚高。，欲以天下名教【名教】指儒家以正名定分为中心的礼教。是非【是非】辨别正误，褒贬得失。为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。

【译文】

李元礼风度秀美严整，为人自尊自信，要把按名教标准来品评天下的得失是非作为自己的责任。后辈人士能够受到他接待的，都认为是登上了“龙门”。

◎世说小辞典

登龙门

“龙门”是黄河水道，在今山西河津北和陕西韩城东北之间。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门。据《太平广记》卷四百六十六引《三秦记》说，龙门之下，每年三月有黄鲤鱼汇集，能跃上龙门的不过七十二条，均化而为龙。后人于是以“登龙门”比喻得到有名望者的接待和援引而增长声誉。 难兄难弟

陈元方子长文【长文】名群，字长文，陈元方之子。曾任司空、录尚书事。，有英才，与季方【季方】名谌，字季方，陈元方之弟。子孝先【孝先】名忠，字孝先，陈谌之子。，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘【太丘】县名，治所在今南永城西北。这里指陈寔。陈寔：字仲弓，曾任太丘长，世称“陈太丘”。。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟【难为兄、难为弟】意思是兄弟均有才识，很难分出高下。。”

【译文】

陈元方的儿子长文，有卓越的才能，同陈季方的儿子孝先，各自夸耀自己父亲的功业德行，争议相持不下，无法决断，而去询问陈太丘。太丘说：“论学识品行，元方季方各有所长，互为兄长，难以分出高下优劣啊！”

◎令大人汗颜的陈元方

陈元方是东汉颍川许昌（今河南许昌东）人，名纪，字元方，出身大家世族，父亲陈寔又是政府官员，所以对人情世故及官场狡诈自小就看得非常清楚。

他自幼即非常出色，《世说新语》里记载了许多有关他的事迹，其中最令人熟知的故事，便是《方正》门的《陈元方责父友》故事，陈元方当时年仅七岁，说话行事却镇静沉着，面对咄咄逼人的成年人针锋相对，义正而词严，逼得对方无话可答，并以头也不回地拂袖进门来表明自己的态度，小小年纪就有如此见识作为，实在令人佩服。  P3-6

魏晋南北朝，一个政局不稳的时代，文人自保的方法有二，一是在争权夺利的漩涡中，不断踏着别人的肩膀往上爬，取得掌控局势最有利的位置；二是放下一切俗世名利与官场头衔，隐遁山林间，做个自由自在的放达逸士。魏文帝曹丕就属于杀敌卫权的前者，而《世说新语》的编者刘义庆，便属于隐逸逃遁的后者。

正由于当时政权的混乱，造成人心不安，许多人选择逃进文学里，“志人小说”和“志怪小说”就在这样的政治氛围下开始风行。“志怪小说”脱离人事，利用虚构的情节讽刺现实生活中的不合理；“志人小说”则以人物为主，其间有真有假，虽不可尽信，仍足够让后世的我们拼凑出当时的社会风貌。

南朝宋文人刘义庆所编撰的《世说新语》，是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。不愿沾染权力斗争烂泥的刘义庆，在远离尘世之后，与门人一道研究前人轶事，并以精简清雅的文句记录下来，依内容共可分为三十六门类，每类收有若干则简短的叙事对话，表现出魏晋士人各种精神风貌，反映了当时社会的政治、历史、道德、哲学与美学等方面的某些特征。

在本书中，我们保留了三十六门的分类，并予以重新编排顺序，各门类中也撷选较具代表性的篇章，让读者能够纵览魏晋时期文人隐士的品德、技艺、智慧，乃至于诙谐、放浪、洒脱等多样面貌；我们还针对某些章节特地开辟小专栏，探索各种相关联的典故与细节，使读者更加了解其中的来龙去脉。

《世说新语》以简练的文字带领我们迎向宽大的视野，它在中国古典史上的地位，绝不是像其内容一般，能用三言两语轻笔带过；它对后世文学的影响，小至四字成语，大至长篇小说，踪迹随处可见。这样经典的一部著作，当然值得你我再三捧读，体会它的精华，它的内蕴。

“教你看懂”中国古典名著系列，希望能为读者开启一条通往中国文学之路的捷径，以浅显的文字、活泼的导引、有趣的注释与生动的补充说明，跳脱枯燥乏味的学究式说理，重新编撰成可以轻松阅读的作品。能看懂古人的文字，就能领略他们的思想脉络，了解当时社会文化的状态，找出可以学习借鉴的智慧精华。因为了解、欣赏，才能借鉴学习；因为借鉴学习，才能延伸应用；因为应用，才能承先启后，激发创作的种子。

文学的魅力不应该受限于时代、语言、国界的束缚，而文体的表达方式，也不应该只能有一种诠释方法。就像我们想读世界各国的文学作品，可以借助翻译来读懂它的道理一样，中国许多优美的经典文学创作，也不应该受限于文言文的隔阂，而让现代的读者望之生畏。中国古典作品的浩瀚精彩，博大精深，如果能找到更多元的入门通道，那么成千上万的精彩创作，将会是人人都喜欢阅读的最佳读物。