本书是以介绍一个区域性非物质文化遗产，同时阐释非物质文化遗产相关知识为目的的一部读物。非物质文化遗产指各族人民世代相传、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式。

荆楚非物质文化遗产是中华民族非物质文化遗产的重要部分，假如把中华民族非物质文化遗产比为一条宽广的河流，荆楚非物质文化遗产就是它重要的支干。现在，我们不妨从支干起航，通过对荆楚大地非物质文化遗产异彩纷呈之面貌的领略，感知中华民族非物质文化遗产伟大与神圣的价值，以唤起我们维护共同之精神家园的自觉。

什么是荆楚文化？荆，是指牡荆，楚是指灌木。古代用荆楚一词，意为荒芜之地。所以先秦时把荆楚一带的文化视为蛮夷文化。

楚，既是民族概念，又是国家概念，也是地域概念。楚国是春秋战国时期历史最长的古国之一，历时800余年。荆楚文化的时间，前从远古，后至现代，历史悠久。我们在研究荆楚文化时，要把握楚文化是重点、是源头。

荆楚文化的底蕴十分丰厚，归纳起来可称为“六大支柱”、“五种精神”。六大支柱是：青铜冶炼、丝织与刺绣、髹漆工艺、乐舞艺术、老庄哲学、屈骚文学。五种精神是：筚路蓝缕，即艰苦创业、自强不息的进取精神；追新逐奇，即锐意进取、不断开拓的创新精神；兼收并蓄，即融会南北、海纳百川的开放精神；崇武爱国，即崇尚武装、热爱自己国家的爱国主义精神；和谐诚信，即追求和谐、为政以德、重在承诺的守信精神。

导言

一、荆楚民间文学

 董永的传说(孝感市)

 李白与白兆山的传说(安陆市)

 黄香、孟宗的故事(孝昌县)

 昭君传说(兴山县)

 木兰传奇(武汉市)

 屈原传说(秭归县)

 尹吉甫传说(房县)

 钱六姐的故事(成宁市)

 李闯壬传说(通山县)

 炎帝神农的传说(随州市、神农架林

 禅宗祖师传说(黄梅县)

 女娲传说(竹山县)

 伍家沟民问故事(丹江日市)

 下堡坪民间故事(宜昌市)

 青林寺谜语(宜部市)

 黄鹤楼的传说(武汉市)

 惟楚有材(武汉市)

 高山流水(武汉市)

 武当山传说(武当山)

 都镇湾故事(长阳县)

 双合莲、钟九闹漕(崇阳县)

 黑暗传(保康县、神农架林区)

二、荆楚民间音乐

 兴山占歌(兴山县)

 宜吕丝竹(宜吕市夷陵区)

 枝江吹打乐(枝江市)

 武当山宫观道乐(十堰市)

 牌子锣(鄂州牌子锣、下陆王寿牌子锣、黄州点子、竹山牌子锣、新洲牌子锣鼓)

 长江峡江号子(巴东县、秭归县)

 老河口丝弦(老河口市)

 潜江民歌(潜江市)

 宜吕堂调(宜昌市)

 马山民歌(荆州市)

 京山田歌(京山县)

 哕哕咚(监利县)

 沮水呜音(南漳县呜音喇叭、保康县沮水呜音、远安县呜音)

 薅草锣鼓(南漳县、通山县、宜昌市、神农架林区)

 喜花鼓(建始县)

 利川灯歌(利川市)

 长阳山歌(长阳县)

 吕家河民歌(丹江口市)

 挑担围鼓(荆州市)

 嘉鱼呜嘟(嘉鱼县)

 建始丝弦锣鼓(建始县)

 赤壁脚盆鼓(赤壁市)

 兴山围鼓(兴山县)

 土家族打溜子(鹤峰县、五峰县)

三、荆楚传统戏剧

 汉剧(湖北省)

 荆州花鼓戏(天门、仙桃、潜江市)

 楚剧(鄂东)

 黄梅戏(黄梅县)

 江汉平原皮影戏(潜江市、天门市、仙桃市)

 襄阳花鼓戏(鄂西北)

 梁山调(钟祥市)

 东路花鼓戏(罗田县、麻城市)

 采茶戏(阳新县)

 荆河戏(荆州市)

 巴东堂戏(巴东县)

 鹤峰柳子戏(鹤峰县)

 傩戏(鹤峰县、恩施市)

 南剧(成丰县、来凤县)

 山二黄(竹溪县)

 随州化鼓戏(随州市)

 崇阳提琴戏(崇阳县)

 远安花鼓戏(远安县)

 恩施灯戏(恩施市)

 京剧(湖北省)

四、荆楚民间美术

 黄梅挑花(黄梅县)

 阳新布贴(阳新县)

 红安绣花鞋垫(红安县)

 天门糖塑(天门市)

 汉绣(武汉市)

 雕花剪纸(孝感市、鄂州市、仙桃市)

 老河口木版年画(老河口市)

 潜江木雕(潜江市)

 夷陵农民版画(宜吕市)

 洪湖汉绣(洪湖市)

 黄冈民问绘画(黄冈市)

 英山雕刻(英山县)

 凤凰灯(郧阳县)

 房县皮影(房县)

 恩施傩面(恩施州)

五、荆楚民间舞蹈

 撒叶儿嗬(长阳县、五峰县、巴东县)

 赶象(宜城市)

 端公舞(南漳县)

 建始闹灵歌(建始县)

 耍耍(宣恩县、恩施市)

 地盘子(成丰县)

 土家族摆手舞(来凤县)

 麻城花挑(麻城市)

 土家族八宝铜铃舞(宣恩县)

 三节龙·跳鼓(云梦县)

 肉连响(利川市)

 拍打舞(通城县)

 滚灯舞(松滋市)

 地龙灯(来风县)

 凤凰灯(郧县)

六、荆楚民间曲艺竞技

 鼓盆歌(刺州市)

 善书(汉川市)

 楠管(枝江市)

 武当武术(十堰巾)

 小曲(武汉市)

 大鼓(武汉市、团风县)

 南曲(长阳县、五峰县)

 恩施扬琴(恩施市)

 蜕鼓子(松滋市、公安县)

 跳三鼓(石首市)

 渔鼓(湖北省)

 评书(湖北省)

 道情(湖北省)

 小曲(利川市)

 兰花筒(宜城市)

 满堂音(鹤峰县)

 打锣鼓(随州市)

 岳家拳(武穴市)

七、荆楚节日与庙会

 屈原故里端午习俗(宜吕市、秭归县)

 西塞神舟会(黄石市)

 社节(恩施州)

 牛王节(来凤县)

 土家儿女会(恩施州)

 荷花嫘祖庙会(远安县)

 土家告祖礼仪(五峰县)

 草把龙灯(潜江市)

 归元庙会(武汉市)

 武当庙会(丹江口市)

八、荆楚传统医学和饮食

 上清丸(荆门市)

 李时珍及草药文化(蕲春县)

 麝火疗法(洪湖市)

 道教医药(武当山特区)

 应山滑肉(应山县)

 沔阳三蒸(仙桃市)

 蟠龙菜(钟祥)

 武汉热于面(武汉市)

 孝感麻糖(孝感市)

 洪山菜薹(武汉市)

 陆羽“文学”泉(天门市)

 太和茶(武当山)

九、荆楚传统技艺

 ■亭扎制工艺(宜吕市)

 车溪造纸(宜昌市)

 手工布鞋(枝江县)

 西陵彩扎(宜昌市)

 五眼泉石雕(宜昌市)

 高洪太铜锣制作技艺(武汉市)

 木雕船模制作技艺(武汉市)

 高龙扎制技艺(武汉市)

 管窑陶瓷烧制技艺(蕲春县)

结语：荆楚菲物质文化漫谈

 丛书跋

一、荆楚民间文学

董永的传说(孝感市)

董永孝行是著名的民间传说，故事这样描述：东汉董永家境贫寒，父亲死后只有借钱殡葬。存大树下卖身抵债时，遇到下凡的七仙女，七仙女有感他的孝行，遂结为夫妻。从此七仙女十日织作，帮董永还清债务，使他获得了自由。

天上玉帝得知此事，将七仙女拿回天庭，董永追至天上，愤怒控诉玉帝，然而董永和七仙女仍然不得相见。

董永传说最早载于西汉刘向的《孝子传(图)》，后_二国曹植《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也有相关记载。其中干宝的记载因主题突出行孝，情节完整，如“鹿车载父”、“卖身葬父”、与天女适嫁“助君偿债”等，而在我国民间广为流传，成为两千多年来文学流传、演化、移植的母本，对后世影响深远。

由于董永和七仙女的传说是一则既有教化作用，又有爱情色彩的民间传说，内容与人民大众的心理需求相适应，且契合了民众追求婚姻幸福的内存情感，所以它的神奇幻想与人间现实巧妙融合的艺术特色深受民众喜爱。故事在长期口耳相传的过程中，因地、因时、因人而异，不断演变，逐渐形成向爱情故事侧重的趋势，但行孝主题没有大的变化。

20世纪以来，董永传说一直是拥有广大受众的俗文学以及影视义学创作的重要题材，如电影黄梅戏《天们配》等影响深远的作品。董永传说在两千多年的漫长流变中，不断与各地的民众生活相结合，由于民众情感的渗透和口碑的附会，又演化出有地方特色的亚传说，留下相沿而成的风俗以及与董永身世相关的文物、碑碣、村落、地名等遗迹、遗名、遗事。董永传说蕴含的历史、文化、文学资料，对于研究我国各个历史时期的社会、经济、政治、文化，特别是文学艺术等方面的状况，都有价值，对于研究民众的心理和风俗也具有重要意义。无论足从弘扬传统文化的角度，还是站在和谐社会的立场，挖掘保护这一中国传统文化瑰宝都是一件非常有意义的事情。

李白与白兆山的传说(安陆市)

白兆山与李白的传说诞生在湖北省安陆市，至今已有1200多年的历史。

坐落在安陆城区西部20余公里的白兆山又名碧山。相传唐代大诗人李白系太白金星转世，而白兆山系李白在天庭与吴刚下棋时碰落的一粒棋子。由于李白醉酒，糊涂地将玉皇大帝命其传旨的“人间三天吃一餐饭”，误为“人间一天吃三餐饭”而被贬到人间。公元727年，李白仗剑出游来到安陆，见碧山如一枚巨大的棋子，便感慨道：“山名日白兆，始知李白来！”于是‘牺隐安陆”，赋诗十年，后人遂将李白曾寓住的碧山改为白兆山。

李白在白兆山居住期间，不仅以诗言志，以文会友，写下了《山中问答》、《安陆白兆山桃花岩刘侍御纶》等100余篇诗章，而且与故相许圉师之孙女许素素结为夫妻，生下一女一男，使白兆山成为他人生的第二故乡。

民间更是将李白在白兆山读书、写诗、会友的地方演绎成动人的故事，如桃花岩、白兆寺、太白堂、读书台、绀珠泉、斗笠岩、洗脚塘、洗笔池、长庚书院、太白林、笔架山、龙泉观等，这些遗迹和故事分布于白兆山周围，流传于安陆百里，使李白的“诗言志”、“济苍生”的伟大抱负光照人间。同时对安陆人民乃至中华民族崇尚诗文，忠诚报国的精神产生了广泛的影响。

白兆山和李白的传说主要价值有二：一是故事的历史文化底蕴深厚，既有鲜明的地方色彩，又有鲜活的人文景观，为中华民族灿烂的古代文明增添了光彩；二是故事颂扬的“诗占志”、“济苍生”等不畏艰难、勇于进取的人文精神，对于建设社会主义精神文明、构建和谐社会具有重大意义。

黄香、孟宗的故事(孝昌县)

孝子黄香是历史上一位真实人物，生于公元68年(汉明帝永平十一年)，南于他的感人孝行，其人被江夏太守刘护推荐进京，汉章帝亲自考察他的品行和才学后夸赞他“天下无双，江夏黄童”。后来他官拜尚书令、魏郡太守，在职期间，廉洁奉公，勤政为民。20世纪80年代以来，黄香孝行得到了大力弘扬，由此，研究、介绍以及文艺创作、寻根对谱等活动开展起来。

孝子黄香孝行故事的记载、传播、延续、发扬，大致经历了3个阶段。

原生期：黄香9岁丧母，为母守墓3年，事父至孝，从日常生活的方方面面赡养老人，尤以夏天给父亲扇凉枕席驱赶帐中蚊虫，冬天以身给父亲温被最感人，年年如此，坚持不懈更为难得。最早记载黄香孝行事迹的是班同、蔡邕等人修撰的《东观汉记》。该书云：黄香对父“躬勤左右，尽心供养，暑即扇床枕，寒则以身温席。”到了南朝，宋范哗《后汉书·黄香传》记载：“黄香，字文强……年九岁，失母，思慕憔悴，殆不免丧，乡人称其至孝。年十二，太守刘护闻而召之，署门下孝子，甚见爱敬。香家贫，内无仆妾，躬执苦勤，尽心奉养”。

定型期：到了宋朝，王应麟编《三字经》写道：“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”由于《三字经》是古代一本影响甚广的儿童启蒙课本，因此黄香的孝行被定型下来。

传播期：元郭守正所编《二十四孝》，把黄香收列其中。元王克孝撰《二十四孝图诗》义在黄香事迹后赞叹说：“冬月温衾暖，炎天扇枕凉，儿童知子职，自古一黄香。”《二十四孝》和《二十四孝图诗》是古代影响很大的宣传孝道的书籍，所以黄香成为了妇孺皆知、代代传颂的人物。从南朝宋开始，黄香的孝行被高度概括为“扇枕温席’’或“扇枕温衾”的成语，作为孝道典故被广泛使用。这样，黄香孝行不仅作为通俗故事在民间广为流传，而且作为事典在诗文中被广泛引用，今天《辞海》、《辞源》均收录了黄香及“扇枕温席”的辞条。

黄香故事的价值及影响在丁，一是孝的典范：所谓典范，就是让普通大众能够接受的、效法的。黄香的孝行具有很强的典范性，他的孝行都是日常生活中最容易做到，又是老人们最需要的事情，而且他冷热四季都能坚持。所以黄香成了千古以来人们学习的榜样。人们说，当孝子就要当黄香这样的孝子。

二是人人可以效法：正因为黄香的孝行是从最平常最普通的日常生活、饮食起居等方面关爱老人，侍奉老人，赡养老人，满足老人最切实、最有用的生活需求，而这些事情又是行孝者人人可以学习，个个都能做到的，所以黄香的孝行是真实的，是最需要广泛推行的。人们说，要行孝就要像黄香这样行孝。

三是可以提升公民孝文化的素养，促进家庭、社会和谐发展。只要人人向黄香学习，从日常生活做起，赡养老人，关爱老人，敬老爱幼，家庭就一定会成为和谐的家庭，社会一定会成为和谐的社会。

流传1700多年的孟宗孝行故事，起源于鄂东北部的孝昌县。孝昌县北连大悟县，南接孝感市，东与武汉市接壤，西与安陆市相邻，县境内山川秀美，历史文化源远流长，文化底蕴十分深厚。

孟宗孝行故事源自孝昌民间传说“孟宗哭竹”。相传，汉代末期吴同江夏郡的■县(今孝昌县东青山口村孟家栗林)出了一个叫孟宗的大孝子。孟宗自幼孝顺，母亲病危，想吃嫩笋，时值寒冬，盂宗冒雪上山挖笋未果，于是跪地抱竹痛哭，感动了上天，结果长出了嫩笋，孟母食后大病痊愈。后因孟宗大孝，举为廉，历任军吏、监池司马、右御史大夫至司空，该故事逐步发展为“母贤子孝”、“南阳求学”、“哭竹生笋”、“为令兴吴”、“庐墓三年”等系列孝行故事。

孟宗孝行故事早期盛传于孝感一带，后又传播到整个湖北地区以及河南、安徽、浙江、江苏、台湾等省远至日本、韩国等国。最早载入我国《二十五史》、《三国志》，后还记载于《建康实录》、《太平御览》以及明、清至今的众多史志书籍。P5-10

论荆楚文化及其对人类文明的贡献

什么是荆楚文化？荆，是指牡荆，楚是指灌木。古代用荆楚一词，意为荒芜之地。所以先秦时把荆楚一带的文化视为蛮夷文化。

楚，既是民族概念，又是国家概念，也是地域概念。楚国是春秋战国时期历史最长的古国之一，历时800余年。荆楚文化的时间，前从远古，后至现代，历史悠久。我们在研究荆楚文化时，要把握楚文化是重点、是源头。

据太史公司马迁考证，“楚之祖封于周，号为子男五十里”。楚人系华夏族的一支，夏商之际，巾原地区斗争激烈，楚祝融部的一支被迫南徙，开始在今河南淅川、丹水地区，后推进到今汉水流域荆山一带，和当地土著居民相融合，始有荆蛮之称。周成王时，封鬻熊之后熊绎于楚蛮，才有见于正史“楚”的正式国号和族名。从夏初到战国中期，中原人移居荆楚，带来了中原文化，又和当地居民相结合，从而形成了具有地方特色和民族特色的楚文化。楚人不仅物质文明居春秋战国时期各国之首，而且精神文明至今仍启迪着人们的心扉。

我国的先秦文化是由多元文化构成的，北方有以中原文化、秦陇文化、齐鲁文化、燕赵文化、草原文化等构成的黄河流域文化，南方有以荆楚文化、巴蜀文化、湖湘文化、吴越文化等组成的长江流域文化，它们共同构成华夏文化的主要体系。

荆楚文化的底蕴十分丰厚，归纳起来可称为“六大支柱”、“五种精神”。

六大支柱是：青铜冶炼、丝织与刺绣、髹漆工艺、乐舞艺术、老庄哲学、屈骚文学。

五种精神是：筚路蓝缕，即艰苦创业、自强不息的进取精神；追新逐奇，即锐意进取、不断开拓的创新精神；兼收并蓄，即融会南北、海纳百川的开放精神；崇武爱国，即崇尚武装、热爱自己国家的爱国主义精神；和谐诚信，即追求和谐、为政以德、重在承诺的守信精神。

荆楚文化的博大精深，除以上讲的支柱与精神外，还可按其形态品种来分，呈现出色彩缤纷的“十种文化”：

(一)远古文化。如考古发现的屈家岭文化、石家河文化，郧县发现的距今80—100万年前的古人类头骨化石，还有恐龙蛋群化石、羿射九日、女娲补天、祝融举火等以湖北为背景的神话故事和被誉为汉族史诗的《黑暗传》等文化遗存。

(二)神农文化：随州被称为神农故里，还有谷城、房县、神农架也是神农活动的主要区域。神农文化标志着中华民族的文明，从渔猎时代完成了向农耕时代的过渡。炎帝神农对中华民族有巨大的贡献：一是首创耒耜，二是首创种植，三是制作陶器，四是首创纺织，五是发明医药，六是首创煮盐，七是首创琴瑟，八是始识地理，九是创立原始天文历法，十是始作集市。

(三)三国文化。湖北境内是魏蜀吴犬牙交错、激烈争夺之地。罗贯中著《三国演义》120回，有80多回事涉湖北地境。现存三国遗址或景区有73处之多。

(四)巴土文化。清江八百里，其流域的土家族是古代巴人的后裔。土家的婚丧习俗、歌舞、曲艺、饮食、服饰、建筑、交通等都很有民族特色。毛泽东同志讲的“下里巴人”就是指巴人的群众文化。

(五)宗教文化。基、天、伊、道、佛五大宗教在湖北全有。特别是佛教、道教源远流长，名山古寺众多。道教名山武当山被明成祖朱棣封为“五岳之首”，1994年被列为世界文化遗产。还有佛教圣地黄梅五祖寺、当阳玉泉寺、汉阳归元寺等都有独特的文化内涵。

(六)首义文化。1911年10月辛亥武昌首义，在清王朝腹地打响了第一枪，由此引起全国响应，一举推翻中国历史上最后一个封建王朝，结束了两千多年的帝制统治。现存的红楼、起义门等遗址和其他文物、资料和优秀的学者研究队伍，都为弘扬首义文化创造了良好的基础。

(七)红色文化。在新民主主义革命时期，董必武、陈潭秋等在武汉成立了共产主义小组，后来武汉又是大革命的中心。“二七”大罢工、武昌农讲所、“八七”会议旧址、中共“五大”会址、黄麻起义、鄂豫皖和湘鄂西根据地、八路军办事处、武汉保卫战、新四军五师司令部，中原突围和刘邓大军挺进大别山等一系列革命活动、革命遗址，是重要的红色文化资源和极为丰富的宝贵财富。

(八)山水文化。湖北属云梦古泽，河流万条，湖泊千个，长江、汉水横贯其中，还有水库5880座。名山众多，神农架海拔3300多米，为华中第一峰，是天然动植物园、物种基因库。荆山、大别山、大洪山等的丰富历史文化遗存，三峡的美丽风光，武汉十湖九山的江城胜景等等，都说明山水文化的开发利用价值极高。

(九)现代文化。新中国成立，历史创新篇。尤其是改革开放，荆楚大地换新颜。东湖高新技术开发区、沌口经济开发区、十堰车城、汽车走廊、武钢冶炼、武汉卷烟厂和清江三级水电站、三峡水利枢纽工程等，现代工业、现代农业、现代文化事业设施精美先进，科技含量及现代文化内涵很高，很值得总结研究。

(十)名人文化。湖北人杰地灵，人才辈出，自古至今涌现各种类型的知名人物。一是猿人(如考古发现的郧县古猿人)，二是祖人(如民族始祖炎帝)，三是诗人(如屈原)，四是美人(如王昭君)，五是古人(如出土的西汉古尸)，六是野人(如神农架野人之谜)，七是道人(如道教创始人张三丰)，八是能人(如诸葛亮)，九是文人(如米芾、公安“三袁”)，十是伟人(如董必武、李先念)。

一言以蔽之，湖北历史悠久，文化灿烂，荆楚文化博大精深、影响深远。

楚文化独树一帜，可以和古希腊文明媲美。但由于楚文化因出于荒芜之地，一直被人们视为蛮夷文化，因而传播不广。《东周列国志》中提到荆楚二字的寥寥无几。还由于历史的原因，荆楚文化屡遭涂炭，先有秦灭楚的战火浩劫。后有汉武帝独尊儒术的筛选，加上古代史学家对蛮夷文化的轻视，记载楚文化的典籍屈指可数。直到楚亡200多年以后，太史公司马迁写了屈原，楚文化才逐渐引起重视。

在近代，真正引起学术界重视是上个世纪的50年代。到2002年为止，全国发掘东周古墓112万座，其中楚墓有8000多座，占已发掘东周古墓的2/3，并发现楚城十儿座。20世纪60年代，考古重心转移到湖北，楚故都纪南城成为寻找楚文化的中心。这里是先秦历史上最大的都市，它的面积是现在荆州城的4倍，是楚国称雄南方的历史见证。至1975年，已发现楚墓4000多座，出土文物数以万计，堪称地下楚文化宝库。出土了越王勾践剑、吴王夫差矛、丝织品、漆画、西汉男尸等春秋战国至西汉时期众多的稀世珍宝。1978年5月随州曾侯乙墓的发掘，出土文物计1.5万多件。特别是编钟，成为楚文化的重要珍品之一；另外还出土青铜器重达10吨。1982年，江陵马山出土2300多年前的华美服饰，被称为丝绸宝库。1987年，荆门包山2号楚墓出土2000多件文物。20世纪90年代，荆门郭店1号墓出土竹简800余枚，1300多字。

文物是一个民族的遗存，考古文化证实楚文化在我国古代同时期众多文化中，是一枝独秀：最先进的青铜冶炼出自于楚，最早的铁器产出于楚，漆器数量之大、工艺之精莫过于楚，最富有创造力的丝织刺绣出自楚国，先秦的金币银币无一不是楚币。哲学有老庄，文学有庄骚，戏剧的鼻祖是楚国江陵人叫优孟，音乐、舞蹈、美术水平之高，编钟乐舞举世公认，神箭手养由基是荆门人，荆门县是我国第一个县，还有天文、历法、数学等方面，楚国人都有独特的贡献。

楚文化在先秦众多区域文化中独具特色，可以说以楚文化为代表的长江文化与北方黄河文化的激荡与交融，构筑了华夏文明的主要支柱。如果北方文化如雄浑的黄河，那么，荆楚文化恰似清奇的长江。北方以黄帝为始祖，以龙为象征，以儒家思想为学术干流；楚文化则以炎帝为始祖，凤为图腾，以道家学术为其学术主流。可以说，华夏文化的两个支柱是龙凤呈祥，交相辉映，集中体现了周代文化的精华。在世界四大文明古国中，整体文明没有改变、没有中断的只有中国。

在世界范围内，何以把楚文化与同时代的古希腊文化媲美呢？因为楚人的青铜冶炼、铸铁、丝织刺绣、漆器早于希腊，许多科学技术处于领先地位。在音乐艺术方面，楚人甚至在希腊之上。在哲学方面，二者各有所长，各有千秋。国家政体建设、金融货币制度方面，楚国比古希腊发展更为完善。航海希腊在前，车运楚人领先。古希腊理论科学、造船航海、体育竞技、写实艺术，砌石建筑等方面比楚人擅长。可以说楚文化和希腊文化从不同的道路登上了世界文明史的光辉殿堂。古希腊的荷马史诗，于公元前3至2世纪编订成书；然而，早在公元前4世纪的中国就出现了屈原《离骚》和骚体诗歌楚辞。屈原的诗篇比意大利诗人但丁的《神曲》要早1600多年。黑格尔称赞老子是古代东方世界范围精神代表。1953年，世界和平理事会将屈原与哥白尼、拉伯雷、何塞·马蒂列为世界四大文化名人。许多国际友人认为荆楚文化对中华文明和世界文明都做出了重要的贡献。这也是历史的结论。

荆楚文化博大精深、源远流长，是中华优秀传统文化的重要组成部分。新中国成立以后，尤其是改革开放以来，荆楚文化的研究工作取得了丰硕成果。在省委、省政府的重视和支持下，在省政协王生铁主席的积极推动下，按照研究要深入，普及要广泛的要求，湖北省政协文史和学习委员会与湖北省荆楚文化研究会从去年开始着手酝酿编撰《荆楚文化普及丛书》的工作。省政协王生铁主席多次听取汇报、作出指示，武清海副主席负责编委会的常务工作，省政协秘书长王树华也对编辑工作积极支持，省政协文史和学习委员会主任、省荆楚文化研究会副会长胡嘉猷同志带领文史和学习委员会的同志全力以赴，投入组稿与编辑工作。省社会科学院的刘玉堂副院长和夏Et新、邵学海、张硕、陈绍辉等专家学者积极参与，并负责执笔撰稿。省荆楚文化研究会秘书处的诸同志作了大量协调和组织工作。这套丛书的顺利出版，是与长江出版集团湖北教育出版社的大力支持和省财政厅、文化厅的鼎力相助密不可分的。在编撰过程中，我们采用了相关同志的图片作品，有的我们已经联系上作者，有的因条件所限，未能联系上，我们准备继续沟通，也请相关同志主动与我们联系。

总之，对于所有关心和帮助过我们的有关单位和个人，在此我们一并表不衷心的感谢！

陈昆满

2007年10月1日