一版一印，书前多图。本书属《中国少数民族自治地方概况丛书》，是国家民委民族问题五种丛书编委会主持编辑的《民族问题五种丛书》之一，是在贵州松桃苗族自治县党委和政府领导下，由该自治地方编写的，主要内容包括：贵州松桃苗族自治县行政区划、自然资源、民族分布、历史发展、政权建设、社会变革、经济文化以及名胜古迹、宗教信仰、风俗习惯等。

《中国少数民族自治地方概况丛书》，是国家民委民族问题五种丛书编辑委员会主持编辑的《民族问题五种丛书》之一，是在各有关地区党委和政府领导下，由各自治地方分别编写的。其编写目的是为了介绍各民族自治地方的基本情况，宣传党和国家的民族政策，促进各少数民族地区的四化建设。内容包括：各自治地方的行政区划、自然资源、民族分布、历史发展、政权建设、社会变革、经济文化以及名胜古迹、宗教信仰、风俗习惯等。

本书为该丛书之一。

第一章 地理环境

 第一节 自然环境

 第二节 物产资源

一、水能资源

二、林业资源

三、土地和农业资源

 第三节 人口与民族

一、人 口

二、民 族

 第四节 行政区划

第二章 历史沿革与社会变革

 第一节 历代行政区划设置

 第二节 人民政权的建立

一、清匪反霸斗争

二、自治权利的行使

三、民族干部的成长

 第三节 土地改革

 第四节 社会主义改造

 第五节 改革开放

第三章 民族区域自治

 第一节 自治县的建立

 第二节 自治机关的建设

一、全县人民代表大会

二、人民政l苻

三、人民法院，人民检察院

四、基层人民政权

 第三节 法制建设

一、自治县制定的规定和条例

二、法制宣传教育

三、贯彻实施《中华人民共和国民族区域自治法》 

 第四节 民族关系

 第五节人民生活

第四章 农业

 第一节 农业

一、农业资源

二、粮食生产

三、经济作物

四、扶贫开发

五、农业建设

六、种植结构

七、农业产业结构调整

 第二节 林业

一、森林资源

二、林业建设

三、林业基础设施

 第三节 畜牧业

一、饲草、饲料资源

二、畜禽饲养

三、畜禽疫病防治

 第四节 渔业

一、渔业资源

二、养 殖

 第五节 水利

一、水利工程

二、防洪排涝工程

三、人、畜饮水工程

四、水土保持

第五章 工业

 第一节 能源生产

一、水 电

二、沼 气

三、燃 煤

四、柴 草

五、其 他

 第二节 工业企业

 第三节 特色工业

一、锰 矿

二、酿 酒

三、脆 糖

 第四节 民族传统工业

一、银 饰

二、织 锦

三、刺 绣

四、印 染

第六章 交通、通信

 第一节 铁路

一、争取渝怀铁路过境

二、渝怀铁路29标段(松桃段)修建

三、铁路车站

四、铁路运行

 第二节 公路

一、公路建设

二、主要干线

三、公路桥梁

四、公路养护

五、公路运输

六、“十一五”公路规划

 第三节 水路

一、航道

二、渡口、码头

三、水路运输

四、水路管理

 第四节 航空

 第五节 邮政

一、邮政机构

二、邮政网络

三、邮政业务

四、邮政设施

五、邮政服务

 第六节 电信

一、电 报

二、电 话

三、移动通信

第七章 财政金融

 第一节 财政

一、财政收入与支出

二、财源建设

三、财政监管

 第二节 税收

 第三节 金融

一、金融机构

二、资金管理

三、存贷业务

 第四节 保险

第八章 贸易

 第一节 国内贸易

一、粮油贸易

二、商业贸易

三、供销贸易

 第二节 对外贸易

 第三节 民族贸易

 第四节 边区贸易

一、边贸市场

二、边贸交易

第九章 旅游

 第一节 旅游资源

一、自然景观

二、人文景观

三、红色旅游

 第二节 旅游景点

一、寨英古镇片区

二、豹子岭片区

三、三阳独立景点

四、云落屯、松江河

五、响水洞、盘豹洞、潜龙洞

六、梵净山东线旅游

 第三节 旅游服务与设施

一、旅游服务

二、基础设施

 第四节 旅游经济

第十章 对外开放

 第一节 招商引资

一、明确工作机构

二、制定招商引资激励机制

三、多种形式招商弓J资

四、招商弓l资成果显著

 第二节 对外交流

一、政府对外联络机构

二、建立广泛的交流平台

三、边区相邻县(市、区)春节团拜会

 第三节 对外经济技术合作

一、工作机构

二、开展对外经济技术合作的形式与方法

三、横向经济联营的成果

第十一章 社会事业

 第一节 教育

一、学校建设

二、师资队伍建设

三、教育教学

 第二节 科学技术

一、科技组织

二、科技人才

三、科研活动及成果

 第三节 文化艺术

一、文化馆和群众文化

二、社会文化及民族民间艺术

三、文物工作

四、图书馆和图书阅览

五、新华书店和图书发行

 第四节 新闻出版

 第五节 广播电视

一、广播电视

二、电 影

 第六节 体育

一、苗族传统体育

二、群众体育

三、边区体育活动

 第七节 医疗卫生

一、卫生服务与资源利用

二、人民健康水平明显提高

 第八节 民族医药

一、疾病诊断

二、疾病命名

三、治 疗

四、用 药

 第九节 社会保障

一、低保工作

二、农村社会救助工作

三、救灾救济工作

四、优抚安置工作

五、社会养老保险及社会统筹

第十二章 城乡建设

 第一节 县城建设

一、县城总体规划

二、主要道路建设

三、主要桥梁建设

四、主要公路交通建设

五、主要防洪、排水工程建设

六、主要房屋建设

七、自来水建设

八、电力、供电建设

九、主要商业网点和饮食服务业建设

十、公共环境卫生建设

十一、旧城改造和新区建设

十二、集镇建设

十三、重点村寨建设

 第二节 蓼皋城建设

一、蓼皋城的形成与发展

二、蓼皋城的定位与功能建设

 第三节 小城镇建设

一、长兴堡集镇-

二、孟溪集镇

三、寨英集镇

四、大兴集镇

五、迓驾集镇

六、乌罗集镇

七、甘龙集镇

八、盘信集镇

九、牛郎集镇

十、大坪场集镇

十一、普觉集镇

第十三章 环境保护

 第一节 环境保护面临的挑战

一、工业污染

二、城市生活污染

三、噪音污染源

 第二节 环境保护措施

一、环境培育与养护

二、污染源整治

三、建立长效管理机制

后记

修订后记

4.节厌

松桃苗族的节庆很多。有些是统一的，如春节、元宵、清明、端午、“七月半”等。也有一些是带有地域性的，如长兴镇讲究过“社”和“六月六”，牛郎和盘信镇讲究过“四月八”，县城附近讲究过端午。这些节庆，除上述地区的群众热烈庆祝外，其他地方的苗族群众有的也略作庆祝，有的则不作表示。庆祝的方式是，附近的男女老少尤其是青年人，身着盛装，三五成群，前去集会点游乐。有的地方舞狮，有的地方坐秋打毽，青年男女相互对歌斗艳，集镇商人摆设各类货摊。这一天比赶集还要热闹。1980年，国家民委认定“四月八”为苗族的传统节目。此后，“四月八”活动规模越来越大，甚至成为官方活动，借此展示苗族文化，广泛吸引外地宾客，招商引资，谓之“文化搭台，经济唱戏”。自1985年以来，县民委每年都组织或协助组织“四月八”活动。

5.葬俗

松桃苗族的葬俗一直保留着一些与其他民族迥然不同的习惯，形成独具的民族风格和特点。

松桃苗族葬仪采用木棺，实行土葬。在亲人病重的时候，所有的亲属子女以及寨邻老少，都主动地聚到病者家，一同守护在病者床前。病者弥留之际，亲属就大声呼唤病者的名字，直至其停止呼吸为止。苗语叫Nan!xand(汉音：南先)，具有唤回生命的意思。这时寨内长者或有经验的人，不需聘请就会自动地站出来帮助主家张罗一些事务。如，马上叫人去请祭司来为死者祈祷等。被差遣的人，不管风雪晴雨，昼夜远近，一般都是义不容辞的。

祭司来了以后，对死者念咒语。苗语叫Jiangt ghunb das(汉音：奖棍打)，具有“解除死神”的意思。等祭司把“解除死神”的仪式举行完毕，一家老少方准哭泣。此前即使伤心，也只能吞声饮泣。因为习惯上认为，亲人哭声会惊跑死者的灵魂，使其得不到阴灵引领，寻不到通向天国的道路，成为无所归依的孤魂。祭司“解除死神”以后，主事者又派人去折取桃枝和菖蒲叶(折取的菖蒲叶，其叶尖必须是顺着水流方向的)，置人锅内，加水煮温，用来为死者象征性地洗澡。由头而颈体，而下肢，不能乱了序。洗澡要洗3次，每次用一盆水。第一、第二盆水，只需净水即可。洗完后，必须把水倒在人踩不到的地方。第三盆水洗完后，暂时放置在隐蔽之处，等到死者上山人土后，这盆水还有别的用处。为死者洗澡时，祭司要高声喊叫死者的名字，并对死者作一些交代。如喊：现在为你洗澡，把你洗得干干净净的，让你到阴间后，男的好认兄认弟，女的好认姐认妹……因为死者是刚离开人世的，他(她)的名字及音容笑貌大家都是非常熟悉的。骤然死了，生者似乎还有一种将信将疑的感觉，经这样提名道姓呼唤数声，好像进一步证实了死者和亲友们确已阴阳异路，心情感到十分悲伤。而祭司几声凄厉的呼唤，也能引起人们对死者的怀念。这比什么哀乐都更能催人泪下。

遗体停在中堂(俗称堂屋)，头向右边的中柱，脚向左边的中柱。按照风俗，这个方向和位置是绝对不允许弄错的。死者一般是停放在一块铺着垫单的木板上。这块垫单要撕几条三厘米左右宽的布条存放起来，待死者入土后作招魂之用。还要用白布缝制一个鸡头形的枕头，谓之鸡枕，内装灶孔内的净灰，给死者当枕头。如果死者是男性，要为其剃头，包上头巾，在头巾正当脑门的地方缝上一小块红色布料或红丝绸，作为区别生死的标记。同时按男左女右的规则，在死者的一只手内放一叠“纸钱”，手心向上，另一只不拿“纸钱”的手则手心向下。用线为死者做裤带，线的根数，依据死者的年龄而定，一岁一根。另外还要用布缝一个钱包，拴在死者的裤带上。这般装点完毕，就等适当时辰装棺入殓。

装棺时，要按照死者的年龄，以每岁一张白纸计算，把纸折成三角形或八字形，铺在棺底，而后连同垫单把死者放人棺内。为了防止死者入棺后四肢位置移动，必须用单数瓦片如一张或三、五张塞在死者的头部和肢体的两边。同时剪下死者家属(不拘男女老少)身上穿着的一小块衣角，一并装入棺内。而后盖上阴被，合上棺盖。这才把棺材顺着堂屋，头向神龛，脚向厅外停放起来。然后，才开始“打绕棺”，一般是两三夜。在这段时间里，寨邻亲友都来与丧家做伴，远道亲友闻讯，也要赶来吊丧。

出殡时，必须清祭司发丧，、当一切出殡事宜准备就绪，祭司手持板斧，面朝厅外念祷词，突然大叫一声，用斧背将棺盖上的饭碗敲得粉碎——这就是发丧的信号。所有抬棺材的青壮年，随即发出一声吆喝，把棺材抬出堂屋，放在事先准备好的两张长凳上，以便捆上大杠，抬上墓穴。这时候，死者的舅父或舅家请的代表，腰挎篾箩，手持一柄长把镰刀，站立于厅堂之外，钩住门枋。送丧队伍按舅家、死者亲属、棺材、乐队、亲友的顺序排列。抬棺队伍一路“喝威”着前行，不论上坡下坎、涉水过河均不得停止。死者亲属需要不时转身下跪迎棺，听到抬棺队伍发出“达沙”“达鲁”的吆喝时，即及时拿出水果糖、酒散发。这种嬉闹，主要是针对死者嫁出的女儿方。因而，送殡路上常常是高潮迭起。

来到墓地，祭司在坟穴里画上八卦，放上朱砂，才令众人徐徐将棺材放人墓穴。祭司又捧一碗生米，站在坟头上再作祈祷，让死者亲属背对着坟跪下，同时用双手向外略略撩起自己上衣的下摆，接受祭司祈祷后抛撒的白米。祭司祈祷完毕，亲属立即将盛有米粒的上衣下摆勒紧，起身向家中跑去。凡随棺上山的人返回时，须从主人厅堂门外事先摆好的米碗内抓几粒朝脑后撒去，同时将几粒放进嘴里而后吐掉，表示和死神断绝了牵连。

三五日后，择吉时请祭司主持招魂仪式，丧葬活动才算最后结束。

P10-13

《中国少数民族自治地方概况丛书》，是国家民委民族问题五种丛书编辑委员会主持编辑的《民族问题五种丛书》之一，是在各有关地区党委和政府领导下，由各自治地方分别编写的。

我国是一个统一的多民族的社会主义国家。在长期的历史发展进程中，各民族对伟大祖国的缔造都作出了自己的贡献。实行民族区域自治，是我们党和国家解决我国民族问题的基本政策。自治区、自治州、自治县(旗)的建立，实现了各少数民族在管理本民族内部事务上的民主权利，体现了各民族平等团结、共同繁荣的基本原则。三十多年来，各民族自治地方在党和政府的领导下，政治、经济、文化都取得了巨大成就。

为了介绍各民族自治地方的基本情况，宣传党和国家的民族政策，促进各少数民族地区的四化建设，特编辑出版《中国少数民族自治地方概况丛书》。主要内容包括：各自治地方的行政区划、自然资源、民族分布、历史发展、政权建设、社会变革、经济文化以及名胜古迹、宗教信仰、风俗习惯等。本《丛书》的出版，对于各民族之间的互相了解，互相学习，进一步增强民族团结，巩固祖国统一，将发挥重要的作用。

国家民委《民族问题五种丛书》编辑委员会

1981年5月

改革开放20多年来，我国各项事业突飞猛进，发生了翻天覆地的变化，各行各业成绩斐然，成果显著，民族自治地方也如此。为了客观反映记录这些伟大成果，根据国家民委《民族问题五种丛书》总修订编委会的部署，在贵州省民委的大力支持下，修订了《松桃苗族自治县概况》。

修订后的《松桃苗族自治县概况》，按照统一的体例，在充分考虑事物发展传承性基础上，侧重介绍党的十一届三中全会以后二十多年来自治县各方面事业的建设、发展情况。为了突出地方性和民族特色，对原概况中的苗族文化部分作了充分的保留和补充，新增了民族旅游、招商引资、环境保护等三章内容。

这次修订工作从布置到初稿送审，时间不过半年，可谓时间紧、任务重。为了严要求、高质量完成任务，县委、县政府成立了修订工作领导小组和编委会，政府主要领导亲自担任领导小组组长和编委会主任，明确一名副县长主抓此项工作。行文要求各级政府及相关工作部门组织、提供资料，抽调杨武权、龙秀清、田维清、麻光忠、龙秀军、麻金权、龙玉良等同志组成一个编写组，形成部门联动，专人突破的工作局面。本书文字部分由龙玉良负责统编完成，图片由龙正乔、滕树勇提供。

客观地说，自治县概况的修订再版是一次自我宣传的绝好机会，县委、人大、政府、政协四大班子的领导非常重视，经常过问并给予极大的帮助，县直各部门做了大量工作。在此，我们一并致以衷心的感谢。

《松桃苗族自治县概况》修订本编写组

2007年8月