品读《论语》不是成年人的专利，少儿也应早受《论语》之益。本书从《论语》中精选出100句最脍炙人口、最适于教育少儿的语录，分“孔子谈学习”、“孔子谈做人”、“孔子谈知人”、“孔子谈君子与小人”、“孔子谈待人”、“孔子谈交友”、“孔子谈说与做”、“孔子谈孝与礼”八篇进行阐述。从少儿的心智特点和生活实际出发，对一些生僻的字词进行了注音或解释，对每则语录用现代语言进行了翻译，并进行了通俗生动的讲解，而且配备了相关的历史故事和卡通插图。

这是一本少儿经典励志图书，从《论语》中精选出100句最脍炙人口、最适于教育少年儿童的语录，分为孔子谈学习、孔子谈做人、孔子谈知人、孔子谈君子与小人、孔子谈待人、孔子谈交友、孔子谈说与做、孔子谈孝与礼八篇；对每则语录都结合少年儿童的情况进行了通俗生动的讲解；还为大多数语录配备了相关的范例，以便于少年儿童更好地理解它们。

孔子谈学习

 1. 学而时习之，不亦说乎

 2. 温故而知新，可以为师矣

 3. 学而不思则罔，思而不学则殆

 4. 攻乎异端，斯害也已

 5. 知之为知之，不知为不知，是知也

 6. 学如不及，犹恐失之

 7. 三人行，必有我师

 8. 敏而好学，不耻下问

 9. 以能问于不能，以多问于寡

 10. 古之学者为己，今之学者为人

 11. 君子食无求饱，居无求安

 12. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者

 13. 小子何莫学夫诗

 14. 朽木不可雕也

 15. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣

 16. 不怨天，不尤人，下学而上达

 17. 往者不可谏，来者犹可追

 18. 百工居肆以成其事，君子学以致其道

孔子谈做人

 19. 我欲仁，斯仁至矣

 20. 苟志于仁矣，无恶也

 21. 见善如不及，见不善如探汤

 22. 过而不改，是谓过矣

 23. 岁寒，然后知松柏之后凋也

 24. 执德不弘，信道不笃

 25. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

 26. 德不孤，必有邻

 27. 巧言乱德。小不忍则乱大谋

 28. 觚不觚，觚哉!觚哉

 29. 吾日三省吾身

 30. 不迁怒，不贰过

 31. 人而无信，不知其可也

 32. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也

 33. 道听而涂说，德之弃也

 34. 毋意，毋必，毋固，毋我

 35. 仁者先难而后获，可谓仁矣

孔子谈知人

 36. 不患人之不己知，患不知人也

 37. 巧言令色，鲜矣仁

 38. 狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣

 39. 不知言，无以知人也

 40. 听其言而观其行

 41. 视其所以，观其所由，察其所安

 42. 众恶之，必察焉；众好之，必察焉

 43. 不如乡人之善者好之，其不善者恶之

 44. 性相近也，习相远也

孔子谈君子与小人

 45. 君子上达，小人下达

 46. 君子求诸己，小人求诸人

 47. 君子喻于义，小人喻于利

 48. 君子坦荡荡，小人长戚戚

 49. 女为君子儒，无为小人儒

 50. 君子周而不比，小人比而不周

 51. 君子和而不同，小人同而不和

 52. 君子泰而不骄，小人骄而不泰

 53. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是

 54. 君子固穷，小人穷斯滥矣

 55. 小人之过也必文

 56. 君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也

孔子谈待人

 57. 己所不欲，勿施于人

 58. 己欲立而立人，己欲达而达人

 59. 以直报怨，以德报德

 60. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣

 61. 不念旧恶，怨是用希

 62. 放于利而行，多怨

 63. 周急不继富

 64. 无求备于一人

 65. 不以言举人，不以人废言

孔子谈交友

 66. 友直，友谅，友多闻，益矣

 67. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

 68. 道不同，不相为谋

 69. 里仁为美

 70. 爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎

 71. 忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉

 72. 朋友数，斯疏矣

 73. 以文会友，以友辅仁

 74. 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉

 75. 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之

 76. 有朋自远方来，不亦乐乎

孔子谈说与做

 77. 辞达而已矣

 78. 时然后言，人不厌其言

 79. 知者不失人，亦不失言

 80. 君子耻其言而过其行

 81. 为之难，言之得无讱乎

 82. 先行其言而后从之

 83. 其言之不怍，则为之也难

 84. 君子欲讷于言而敏于行

 85. 以约失之者鲜矣

 86. 临事而惧，好谋而成

 87. 不曰“如之何，如之何”者，吾未如之何也已矣

 88. 三思而后行

 89. 过犹不及

 90. 工欲善其事，必先利其器1

 91. 欲速，则不达；见小利，则大事不成

 92. 力不足者，中道而废。今女画

 93. 人无远虑，必有近忧

孔子谈孝与礼

 94. 孝弟也者，其为仁之本与

 95. 父母唯其疾之忧

 96. 父母在，不远游，游必有方

 97. 父母之年，不可不知也

 98. 不知礼，无以立也

 99. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

 100. 文质彬彬，然后君子

30.不迁怒，不贰过

[原文]

哀公①问：“弟子孰②为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁③怒，不贰④过，不幸短命死矣。今也则亡⑤，未闻好学者也。”

——雍也篇第六

[注释]

①哀公：即鲁哀公，鲁国的君主。

②孰：谁。

③迁：转移。

④贰：第二次，重复。

⑤亡：同“无”。

[译文]

鲁哀公问孔子：“你的学生谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他不迁怒别人。也不重犯同样的过错，不幸他短命死了。现在没有了，我没再听说有好学的学生。”

[讲解]

“不迁怒，不贰过”，看起来简单，实际上做起来很难，而颜回做到了，所以孔子给他很高的评价。

小朋友们，你们有没有做过这样的事情：爸爸批评完你出门了，你气不过，就拿妈妈撒气，或摔东西？你考试没考好，心里难受，就赌气不吃饭，或对同学没好脸色？与几个伙伴一同做一件事。没做好，大家心里都不好受，本来你也有责任，你却只指责别人？

这都是迁怒，都是不对的。爸爸批评得对，你就认真接受；批评得不对，你就跟爸爸说明情况，而不应伤害妈妈、损害东西。考试没考好，就认真检讨没考好的原因，并努力改正，而不应拿吃饭赌气、拿同学撒气。与伙伴没把事情做好。你首先要检讨你的失误，然后再与伙伴寻找其他原因，这样既维护了团结，又能把以后的事做好。

后两个例子就涉及“不贰过”。谁都会犯错误，但为什么有的人犯错多，而有的人犯错少呢？有句话说得好：聪明人不是不犯错误，而是不犯同样的错误，因为他们在第一次犯错以后，就认真找出原因，并在以后做同样的事时竭力避免。自然就不会犯同样的错误了。

请小朋友注意的是，在“孔子谈学习”篇中，我们看到了好几种“好学”的情况。这次我们又看到了另一种情况：孔子在评价颜回“好学”时。没有说他学到的知识有多深、掌握的技能有多好，而是说他做人的修养有多高。孔子教学生，既教知识，也教技能，但更教如何做人。学习做人学得好，既不是表现在口头上，也不是表现在纸面上，而是体现在行动中——这是最重要的一种“好学”。

[范例]

鲁迅13岁时，家里发生了一件不幸的事情：他的祖父因科场案被逮捕入狱。父亲长期患病，致使家里越来越穷，他只好经常拿家里值钱的东西到当铺卖掉，然后再用当来的钱到药店给父亲买药。

有一天，为救治病情加重的父亲，鲁迅一大早就去当铺和药店，到学堂时老师已经开始上课了。老师见他迟到了，就生气地说：“十几岁的学生，还睡懒觉？下次再这样，就别来上课了！”

鲁迅听了，朝老师鞠了一躬，没有为自己作任何辩解，低着头默默回到自己的座位上。

第二天，他早早来到学堂，在书桌右上角用刀子刻了一个“早”字(鲁迅用的书桌是从自家带的)，心里暗暗地许下诺言：以后一定要早起，不能再迟到了！

此后，父亲的病更重了，鲁迅更频繁地到当铺去当东西，然后再到药店去买药，家里很多活也都落在了他的肩上。

每天天不亮，他就早早起床，料理好家里的事情后，赶紧再到当铺和药店，然后又急急忙忙地跑到私塾去上课，可他再也没有迟到过。

31.人而无信。不知其可也

[原文]

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輓①，小车无軏②，其何以行之哉？”

——为政篇第二

[注释]

①輓：大车辕端与横木相接的关键。

②軏：小车辕端与横木相接的关键。没有輓和軏，无法套住牲口，车就不能行走。

[译文]

孔子说：“做一个人，却不讲信用，我不知道他怎么可以做人！这就像大车上缺少輓，小车上缺少軏，这车怎么走呢？”

[讲解]

小朋友们，守信是一种非常重要、非常可敬的品德，你们从小就要树立这样的品德。与人说话时一定要掂量好：能做到的才说，做不到的就不说。特别是，说了就一定要做到，这样你们才能受到人们的信任和尊敬。

你们做错了事，受到老师、父母的批评，你们认错了，表态或写保证书说一定改。但以后又犯这样的错误，就难以让老师、父母信任你们。当然，你们还小，老师、父母会原谅你们、教育你们，但你们自己要严格要求自己。

随着年龄的增长，你们会越来越体会到守信的重要性。一个不守信用的人。人们不会与他交往，不会与他共事，不会聘用他，不会与他做生意——他怎么立身处世啊，这就是孔子所说的“不知其可也”。

[范例)

有一天，曾参的妻子要到集市上买东西。小儿子哭闹着要跟着去。曾妻哄劝道：“好儿子，你别哭，你在家里等着。妈妈回来杀猪炖肉给你吃。”儿子听了，便不再纠缠母亲了。

曾妻回来时，看见曾参正拿着绳子捆猪，旁边还放着一把雪亮的尖刀——他正准备杀猪呢！曾妻一见慌了，赶忙制止说：“我刚才是同孩子说着玩的，你怎么当真了？”曾参郑重地对妻子说：“你要知道孩子是欺骗不得的。孩子小，什么都不懂，只会学父母的样子、听父母的教育。今天你要是这样欺骗了孩子，就等于教他说假话、骗别人。再说，今天你要这样欺骗孩子，孩子觉得母亲的话不可靠，以后你再讲什么话，他就不会相信了，再对孩子进行教育也就困难了。你说这猪该不该杀呀？”

曾妻听了丈夫的这番话，后悔自己不该哄骗孩子。既然答应杀猪给孩子吃肉，就该说到做到，取信于孩子。于是她和丈夫一起动手杀猪，为孩子烧了一锅香喷喷的猪肉。儿子一边吃肉，一边向父母投去了欢喜和信任的目光。

父母的言行直接感染了孩子。一天晚上。曾子的儿子刚睡下又突然起来，从枕头下拿起一把书简就向外跑。曾子问他去干什么？孩子说：“这是我从朋友那里借来的书简。说好了今天还。刚才我忘了，现在马上去。不能言而无信啊！”曾子笑着把儿子送出了门。P62-65

为什么编写这样一本书？

编写这样一本书，主要有以下三点考虑：

第一，我是20世纪60年代出生的人，上学时就发现，学校和老师注重向我们传授文化知识，而不注重向我们传授做人的道理。此后这种状况一直没有得到改善或得到有效的改善，而孩子所受到的干扰和诱惑越来越多，致使他们在学习做人方面的情况还不如我们那时候。有人感叹：就品行而言，70年代出生的人不如60年代出生的人，80年代出生的人不如70年代出生的人。由此使我们忧虑，90年代和新世纪出生的孩子会怎么样？而《论语》恰恰可以在这方面发挥非常重要的甚至不可取代的作用。

有人说《论语》是部政治类的书，有人说《论语》是部伦理学类的书，有人说《论语》是部教育学类的书，我说《论语》是部教人如何做人的书。

应该让现在的孩子也受《论语》之益，让《论语》指导他们学会做人，帮助他们成长为有益于国家和社会的人才。

第二，我在与一些少儿接触的过程中发现，他们对现代文化知道得颇多(但也多是现代文化中表面的东西)，而对传统文化知道得甚少。你若与他们谈起娱乐、体育、网络和电子产品等方面的东西来，他们谈得头头是道；而你若与他们谈起传统文化的东西，他们大多数都很茫然。由此我想对他们说：首先，现代文化是从传统文化演变过来的，传统文化是根是干，现代文化是枝是叶，你只有掌握好传统文化的东西，才能更好地掌握好现代文化的东西；其次，传统文化赋予人的往往是“质”(即内在的东西)，现代文化赋予人的往往是“文”(即外在的东西)，借用《论语》中的一句话，你只有“文质彬彬”，然后你才能“君子”，也即你只有将传统文化和现代文化都掌握好，你才能成为有内涵、有风采的人(关于“文质彬彬，然后君子”一语的讲解，请参看本书有关条目)。不客气地讲，现在大多数的孩子，“文”的东西具备得可能有余，而“质”的东西具备得绝对不足；外在的东西具备得可能有余，而内在的东西具备得绝对不足，致使他们往往流于肤浅。所以，应该让他们适当学习一些传统文化的东西，主要包括《论语》在内的一些不可不读的重要典籍。

由于孩子们的选择能力、接受能力还较弱，所以家长除了应该为他们做好引导性工作外，还应该多做选择性、介绍性的工作。

第三，从《论语》中产生出大量的名言、成语和词汇，它们被频频应用在图书、报刊、影视、人名、地名和人们的日常交谈中。无论你读没读过《论语》，你都会接触到它们，所以有必要向少儿介绍《论语》，以便让他们了解、掌握这些名言、成语和词汇。

如何编写这本书？

本书对《论语》中语录的选取，本着三个原则：第一，观点不正确的不选；第二，不适合现代人的不选；第三，不适合少年儿童的不选。在此基础上。经过不下20次的反复甄选，最后选定这100句语录。

同样是在与现代孩子接触的过程中。我发现他们的思维能力、理解能力已远非我们小时候能比，因而我们不能再像以前成人对待孩子那样“小瞧”他们。我避免了很多少儿励志书那种嗲声嗲气说些肤浅、空洞道理的做法，因为这样做会让孩子们反感，而力求将“讲解语”写得切合实际，并具有一定深度。

尤其不敢掉以轻心的是，《沦语》由于成书时间较早，对许多语句的表达、对许多字词的用法都与后人有一定出入，这就给后人理解它们造成很大困难。为此，我找来多种注解《论语》的书，包括朱熹的注解本、刚出版的《张居正讲评四书》和当代人编写的注解本。一遇到拿不准的语句、字词，我就查阅多种书进行比较，“择其善者而从之，其不善者而改之”。在此基础上再结合少儿朋友的情况撰写“讲解”。既然做到绝对准确是不可能的事，那么只能力求将错误降到最低程度。

本书若在以上几个方面出现错误或做得不到位的地方，恳望有关人士不吝赐教，以便我在修订时予以改正。在此先致谢忱！