本书是法国著名哲学家、心理学家、社会学家、法学家加布里埃尔·塔尔德的经典作品，是在美国人埃尔希·克鲁斯·帕森斯女士的英译本基础上翻译而来的。在书中，作者提出了他最有影响力的观点：模仿是先天的，是我们生物特征的一部分，人们通过模仿而使行为一致。

本书适合从事相关研究工作的人员参考、阅读。

本书是法国著名哲学家、心理学家、社会学家、法学家加布里埃尔·塔尔德的经典作品，是在美国人埃尔希·克鲁斯·帕森斯女士的英译本基础上翻译而来的。在书中，作者提出了他最有影响力的观点：模仿是先天的，是我们生物特征的一部分，人们通过模仿而使行为一致。模仿是基本的社会现象，是社会进步的根源，对于人类的社会生活具有非常重大的意义。本书内容深入浅出，译文流畅生动，而且，为便于读者理解，增加了大量的中译者注释。

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第二版序

第一版序

第一章 普遍的重复性

 一、从社会事实的角度来审视被人忽略的规律性。社会事实与自然事实的类比性。普遍重复的三种形式：波动、生成和模仿。

社会科学与社会哲学。动物社会。

 二、物理学、生物学和社会学三条相似的规律。为何万物可以用数字和计量来表现。

 三、三种重复形式的相似性。三种重复形式隐含着共同的几何级数增长趋势。

 四、重复在语言、神话等方面的折射。模仿忧喜参半的干扰；冲突干扰与复合干扰(发明)。社会逻辑概要。

 五、三种重复形式的区别。生殖是无条件的波动。模仿是远程的生殖。胚胎期的简缩。

第二章 社会相似性与模仿

 一、不由模仿产生的社会相似性，不由生殖产生的生命相似性。

比较社会学区分的相似性(analogies)和同源性(homologies)——与比较解剖学相似的一个区别。

从重大发明推演出来的发明谱系树。即使在静止和封闭的人口中，也存在缓慢但必然的范本(example)传播。

 二、各种文明自身是否受一个规律的约束，这个规律是否决定了它们的共同方向、共同目标呢？

换句话说，即使不存在互相模仿的情况，是不是有一个文明相似性日益增长的规律呢？相反的证据。

第三章 什么是社会？

 一、经济学概念甚至法理学概念之不足：动物社会。民族(nation)和社会不容混淆。社会之定义。

 二、社会类型的定义。

 三、完美的社会性(sociality)。生物学类比。普遍重复潜隐的或原初的动因。

 四、泰纳的一个构想。范本和暗示的接触传播。社会状态和催眠状态的相似性。伟人。胁迫是初生的社会状态。

第四章 什么是历史？考古学与统计学

 一、人类学家和考古学家的区别。考古学家无意之间与我所见略同。原始时代特有的现象：发明的荒原。

 二、从远古时代起模仿就是客观的、广泛流布的。考古学给我们的教益。

 三、说到底，统计学家像考古学家一样地看待事物。统计学家专注于一切古今模仿的版本。相似性与差别性。

 四、统计学应该是什么？统计学的不足。

 五、统计曲线的解释，用笔者观点来解释统计曲线的上升、平走和下降。一切思想和欲求以几何级数增长的趋势。

这些趋势的相会、结合与竞争。范本。父权欲望及其变体。自由欲望和其他欲望。

一个普遍的经验定律；这个定律的三个阶段；第二阶段的重要性。

 六、统计曲线与鸟飞轨迹。眼睛和耳朵是以太和声波振动的数字记录器，以太和声波的振动是表征宇宙的统计数字。

统计学未来可能扮演的角色。

 七、历史的定义。

第五章 逻辑模仿律

 为什么有一些发明被人模仿，另一些发明却没有被人模仿？其中有自然原因和社会原因，社会原因之中又有逻辑的原因和超逻辑的影响。  一个语言范例。

 一、被模仿的东西是信念或欲望，信念或欲望构成一个基本的对子。斯宾塞的公式。

社会进步与个人思想。发明的需求和批评的需求具有同样的源头。通过发明的替代而实现的进步和通过发明的积累而实现的进步。

 二、逻辑决斗。历史上的一切东西都是发明的决斗或联合(urfion)。一个总要说“是”，另一个总要说“非”。

艺术、立法、司法、政治、产业、艺术的决斗。发展。每一场决斗都有两个方面，每一个对立面在否定对方的论题时，同时又在肯定对方的论题。

对立双方角色互换的时刻。个别的决斗与社会的决斗。结局：三种可能的结果。

 三、逻辑联合。积累时期走在替代时期之前，前者与后者不容混淆。

语言、宗教、政治等的语法和词典有何区别。词典容易在容量上增加，语法容易在质量上改进。其他考虑因素。

第六章 超逻辑的影响

 模仿的不同特征：(1)越来越精确的趋势；仪式和程序。(2)模仿的自觉性与非自觉性。模仿演进(advance)的情况细说如下。

 一、从内心到外表的模仿。用可传递性(transmissibility)的观点来比较不同的生理功能，并举例说明。

原始的服从与轻信(credulity)。教义的传递走在仪式的传递之前。钦佩走在嫉妒之前。

思想的传播走在表达的传播之前；目的的传播走在手段的传播之前。用这个规律来解释遗存(survivals)。

这个顺序的普遍性。这个普遍性可以用来分析女性的模仿。

 二、从高位到低位辐射的范本。这条规律的例外；这条规律的真实情况好比是热传导的规律。

第七章 超逻辑的影响(续)：风俗与时尚古老的模式占压倒优势的时代，是风俗的时代，古老的模式可能是父权的模式或爱国的模式；优势常常站在新颖、奇异的模式一边时，那就是时尚的时代。

通过时尚，模仿就在生成的过程中得到释放。模仿与生成的关系就像生成与波动的关系。

风俗向时尚过渡，然后又回归更加广泛的风俗。这个超逻辑可以用来分析本章的几个问题。

 一、语言。习语传播的节律。罗曼语的形成。上述转化的特征和结果。

 二、宗教。一切宗教都是从排他性走向劝说性；然后又逐渐内敛。重构自远古以来的宗教三阶段。

远古以来的崇拜不仅有对祖先的崇拜，还有对异乡人的崇拜。对异乡野蛮人(beast)的崇拜。为何远古的神灵颇像动物。神性的动物。动物崇拜是一种高级的驯化(superiordomestication)。

宗教的灵化(spiritualization)通过时尚来传播。宗教的道德影响(effects)。宗教的社会意义。

 三、政治。国家的双重起源：家庭与部落群体。从远古开始，每一个国家都有两党人：风俗党和时尚党。皇族常常有外国血统的现象。

人的执著使采邑这个发明得到推广；封建君主制也因为人的执著而得到推广；现代君主制同样是因为执著而得到推广的。

自由主义与世界主义(cosinopolitanism)。域外引进物最终将实现民族化。美国是如何形成的。

奥古斯都(Augustus)、路易十六与伯里克利(Pericles)。

斯宾塞军事主义、产业主义对立论批判，斯宾塞此论与托克维尔贵族政治与民主政治对立论的比较。

 四、立法。司法演进。习惯法与制定法。风俗时代的法律是形态非常多样、非常稳定的，时尚时代的法律是非常一致、容易变化的。

契约(charter)从乡间走向城市。萨姆纳·梅恩的《古代法》。

用三阶段节律说来分析刑法演变的程序。法律的传承性特征。法律分类。

 五、成例和需求(政治经济学)。成例的多形态与稳定性。继起的统一性与快速的变化。生产与消费，普遍适用的区分方式。

消费需求的传播速度总是比生产需求快。这种非对等的传递速度产生的后果。风俗时代隐蔽的排遣渠道，时尚时代外在的排遣渠道。

中世纪的产业。规模产业相继出现的顺序。时尚的代价和风俗的代价。

模仿在变迁的过程中从经济领域和其他社会领域相继借用的特征，这两种特征的比较。这些变迁的原因。

 六、道德与艺术。义务起初是原创性的发明。道德公众与艺术公众的规模逐渐增大。

风俗艺术诞生于手工艺；风俗艺术是专业艺术和民族艺术。时尚艺术是非功利的艺术和新奇的艺术。

时尚—道德与风俗—道德。未来的可能走向。道德复兴和审美复兴的历史现象。

第八章 结语和结论

 总结和结语。以同样的眼光来审视所有的模仿规律。结论。

 一、从单向模仿到双向模仿的过渡。举例说明：从命令到合约；从教条到自由思想；从猎头到战争；从宫廷礼节到市井礼节。

上述过渡的必然性。

 二、历史可逆性与不可逆性的区别。模仿律后果的不可逆性，发明律后果的不可逆性。

发明律不可逆性简述。风俗移易在一定程度上也是不可逆转的。

未来的大帝国。最后的个人主义。

索引

译后记