《最美丽的英文》丛书共三册，分别是《让爱美的天性常在》、《从生命中再创生命》、《天才未必真癫狂》，它该书精选了西方文史上著名文学家的百余篇作品供读者鉴赏，包括《假如给我三天光明》、《生存还是毁灭》、《论具有现代头脑》、《一棵树的启示》、《童年回忆》、《唐璜对魔鬼说话》、《莎士比亚的仙岛》等。本书还采用英汉对照的方式进行阅读，不仅带给你原汁原味的英语审美感受，还可以其欣赏佳译。本书适用于不同层次的英语爱好者学习和休闲阅读。

《最美丽的英文》丛书共三册，分别是《让爱美的天性常在》、《从生命中再创生命》、《天才未必真癫狂》，它精选了西方经典的文学作品供读者鉴赏，包括“谈话的艺术”、“莎士比亚的姐妹”、“应该怎样读一本书？”、“天才未必真癫狂”、“威斯敏斯特教堂里的遐想”等。其笔法老到，或韵味空灵，都具有攫人的魅力，及审美价值。本书还采用英汉对照的方式进行阅读，将带给你原汁原味的英语审美感受，提升您的英语阅读和翻译水平。

《让爱美的天性常在》

第一篇 笑看风云

 扫帚说

 蜉蝣——人生的一个象征

 林鸟

 一撮黏土

 对猫一席话

 送别

 论门

第二篇 年华逝水

 尘土

 论青年的不朽之感(节选)

 钓鱼翁

 我为什么活着

 我的生命已经过去了

 假如给我三天光明

 关于自然死亡

第三篇 学海扬波

 谈读书

 海涅与庸人

 论具有现代头脑

 关于月亮的沉思

 什么是科学？

 让爱美的天性常在

 孤独者的日记

 什么是真实？

第四篇 斯情斯景

 伦敦一日游

 午后比萨之美

 一棵树的启示

 十月午后散步

 雾

 我的树林

第五篇 喻世明言

 论友谊

 论羞怯

 论出游

 自然

 论美(节选)

 自由

 工作

 致杜兰特书

 三颗桃核

第六篇 洞烛机先

 浪费光阴

 橘颂

 青少年是我们的镜子

 时间的价值

 欢乐之所

 生活中没有燃料的梦魇

《从生命中再创生命》

第一篇 妙语解颐

 高级与低级的音乐

 对我们最伟大的演员假想的采访录

 借火柴

 谈谈学习外语

 我的第一篇文章

 散文家与散文

 琼斯的厄运

 在服装店里

第二篇 人情冷暖

 童年回忆

 她自己的村庄

 玫瑰树

 论到达

 我的父亲莱斯利·斯蒂芬

 记一位忠实的朋友

 圣诞节回忆

 不是穷，只是没有钱

 月儿随我同行

第三篇 山水骋怀

 苏格兰游记

 新西兰

 伊登荒原

 荒原

 美丽的不列颠

 河之歌

第四篇 四季寒暑

 夜间的风暴

 风暴

 夏日

 冬日漫步

 十月的日出

 七月

 晚夏

 雪

第五篇 笔绽灵光

 生存还是毁灭

 青年时代

 惠斯敏斯大寺

 关于上帝，耶稣及其他

 唐璜对魔鬼说话

 风格

 我有一个梦想

第六篇 纯美印象

 飞蜘蛛

 乡村客栈一个阴雨的星期天

 夜

 日出前的一小时

 小女孩

 露天世界的夜晚

 观舞

 飞蛾之死

 日全食

 跳舞

 农舍概述(节译)

 从生命中再创生命

《天才未必真癫狂》

第一篇 岁月悠悠

 得不偿失

 大学生活的一个重要方面

 迷惘的童年

 谈老年生活

 倾听

 酸奶里的一只苍蝇

 笔记

 滚球

第二篇 学海无涯

 天才未必真癫狂

 科学实验的重要性

 莎士比亚的仙岛

 论教育

 论晓畅

 为艺术而艺术

 论真诚(节选)——从华兹华斯到金斯堡

 榆树对于思维艺术的重要意义

 拼写重要吗？

第三篇 异域风情

 威斯敏斯特教堂里的遐想

 英国作家论美国

 英国的农村生活(节选)

 英格兰与讽刺风格

 仇恨(选段)

第四篇 人生嘻语

 屋内蟋蟀

 人人想当别人

 怎样活到200岁

 论追自己的帽子

 应该怎样读一本书？

 冷漠世界

 给她一个模式

 随感录

 电视中的虚假世界

 我为什么需要一个妻子

第五篇 智慧箴言

 那喀索斯——论自恋

 美腿与丑腿

 谈话的艺术

 热情

 鸣禽

 小天使：一场梦

 忙忙碌碌

 一双短袜

 战争前夕的星期天

 无知的乐趣

 莎士比亚的姐妹

 闲情逸致

 小提琴手的生活

忠告分两种，一种是针对品行的，另一种是针对事业的。对于前者，朋友的忠诚劝谏是确保心理健康的最佳良策。严以律己虽也是对症下药，有时却难免有过强的刺激性和腐蚀性。读明德之书又常常单调呆板。借鉴他人之经验教训又很难与自己的情况相吻合。而朋友的劝谏却总是最好的处方——最有效，也最可行。看到很多人，尤其是一些有所成就之士所犯的愚蠢的错误和极端荒唐的举动，简直令人莫名其妙——那显然是由于缺乏朋友的劝告，以致于最终断送了名声与前程。就像圣雅各所说的，有些人“前面照镜子，后面就忘记了自己的模样特征”。

对事业的忠告，也许有些人会认为，两只眼睛并不比一只眼睛看到更多的东西，或者认为当局者总比旁观者更清楚局势，或者认为愤怒者与心平气和者的智商原本无异，或者认为火枪托在胳膊上发射与架在其他地方其效果并无二致，如此等等的盲目自信和空想，认为自己就是万能的。但往往几经周折之后，将事情摆平的还是得益于朋友的良谏。倘若有人认为，他会接受忠告，但只能是以单一零碎的方式，此一事征求张三的意见，彼一事征求李四的意见。这也不错，总比谁的意见都不去征求要强。可这种方式会有两种风险产生：其一，若不是真正亲朋挚友，你很难得到他的衷心劝告，除非他为了转弯抹角地达到个人的目的而向你进言；其次，即使会得到好心的建议，也仍然是有风险的或有害的，其效果往往损益参半，就像你请一位并不了解自己身体状况的医生来治病，他也许会解除你眼前的病痛，但却损了你身体其他部分的健康，因而病虽消灭，病人却没命了。而一位完全了解你的景况的朋友在促进你当前的事业的时候，还会帮你料想到可能的不利一面。因此，不要依赖于零散随意的建议，它们不会帮助你解决问题，辨明方向，反而会制造混乱，引人入歧途。

除了这两种功效(抚慰情感、裨益智慧)之外，紧接着还有最后一种——就像满载子核的一棵石榴，每一粒子都是一种功效，裨益于各种行为与场合。设想一下世界上有多少事情我们难以亲自躬行，这是展示友谊的无穷裨益的最佳途径。然后，我们就会明白古人的“朋友是另外一个自己”这句话说得毫无虚饰，因为朋友的能量要远比一个自己大得多。人生短暂，常到死时还有些许事情耿耿于怀，难以放下，像子女的前程、未竟的事业，如此等等。假如一个人有位真正的挚友，他就可以放心地将这一切在他死后托付给对方，不致于中断。这就好像一个人的生命在自己的愿望中获得了再生。一个人只有一个身躯，而它是要受到空间的局限的；但只要友谊存在，就仿佛让生命超越了时空，而处处找到自己的代理者一样。因为他可以让自己的朋友为自己代劳。考虑到情面和做事的得体，有多少事情我们本人是不便出面说或者做的？一个人要保持谦逊，就不能宣扬自己的优点，更不能自吹自擂；通常，你也无法在别人面前扮出一副摇尾乞怜的姿态……很多此类的事情不便亲躬。但所有这一切虽从自己口中说出会脸红，换作朋友来讲就成了体面的事。而且，人们都有很多无法摆脱的身份关系。对儿子说话，就得像父亲，对待妻子也只能以丈夫的身份，对待敌人就必须上纲上线，而倘若情势所需，朋友就完全可以不受关系和身份局限地作些调停。此类事例不胜枚举。总结成一条规律就是，当有些角色你本人不便扮演时，倘若没有朋友，那就乖乖地退出舞台。

(李舟 译)

论羞怯

羞怯者抱怨说，在身处聚者甚众的集会时，他愚笨的言行极大地阻碍了其才能的发挥。言行愚笨这一点在那些勤勉好学之士身上尤其突出。为了接受教育，他们必须从小离群索居，免去交际，直到他们从书院学舍出道。其时，他们刚摆脱孤寂幽闷的气氛，就立刻跨人混杂喧嚣的社会，难免要被社会生活的耀眼光彩所震慑。

鸟的羽毛随着其力量的增长而日渐丰满，其翅膀要到她能够飞翔时才完全长成，这也许是自然善意确定的法则。同样，对于人类来说，判断力与勇气之间也应保持某种平衡，从而使经验不足造成的鲁莽受到羞耻之心的限制，而怯懦也总会束缚着我们，直到我们学会了得体恰当的言谈举止。

我相信，很少有人在回顾他们的青少年吋光时，不会想起一些曾经受过的诱惑——是羞耻心而不是道德感抵御了这些诱惑；还有一些言论——虽然原则上讲是错误的，而且会带来严重的后果，但他们冒着被轻蔑和敌视的危险依然想表达出来，只是在即将脱口而出的刹那间，一种使人无精打采的焦虑紧紧攫住了他们，使他们陷入不可抵挡的沮丧之中，尽管他们仍然鼓足勇气竭力抵御这种焦虑。

自信与能力同步发展，而失败的恐惧——它总是妨碍我们的初次尝试——随着我们的技能逐渐成熟和成功的信心不断增强，将会一步步消失殆尽。因此，那种羞怯，那种防止我们出丑，那种使我们免遭永久耻辱之危险的短暂的羞涩不能算作是一种不幸。

羞怯尽管会令人一时不自在，但却很少造成长久的危害；它或许会使你脸红，心跳不止，眼神不定，舌头发硬，但这些小毛病很快会消逝，不留任何痕迹。羞怯有时会排挤快乐，但却很少会给遗憾和悔恨以可乘之机。有人曾经指出过，没有多少人会因克制自己的言谈而后悔。

激起对方反对和煽起恶意，是因过分意识到自己的力量而变成傲慢的勇气所拥有的令人不快的特权。没有人会意欲攻击或反对一个在其面前羞羞答答表白自己优点的人。以显而易见的小心翼翼的方式表现的美德将赢得交口称誉，众人支持。羞怯或许会妨碍你果断下定决心或阻挠你去实施决心，但却以更重要的优点弥补其缺陷；它能使傲慢者妥协，使苛刻者温和，使优秀者免遭嫉妒，失败者免受谴责。

或许此类事情确实会发生：知识和美德由于羞怯这种冷却力量而长久地处于冰封状态，正如植物的生长规律因持久的霜冻而受到妨碍。一个在日后受任某个公职的人，尽管他拥有履行其职责所必需的一切才能，会发现影响其才能发挥的第一个障碍就是怯懦。他自己知道这是一种顽固的缺陷，必须与之作长期斗争，消除由此引起的沮丧和嫌恶，而后才能完全把握自己的注意力，从而在品行的威严端庄之上又增添一份优雅、从容的风度。

对于这种心理上的疾病，我不知道是否可以找到有效的良药来医治。劝告一个不习惯于在众目睽睽之下亮相的人在登上辩论席时不要心慌，要求一个在冥想沉思之中度过其以往时光的人当面对盛大集会上的唇枪舌战时不要惊慌失措，这无异于劝告一个巴西或苏门答腊岛的居民在英国冬日的寒风中不要颤抖，或者是对一个一直住在平原的人说在见到悬崖峭壁时不要心情激动。这也等于是认为习惯可以用理智即刻得到控制，或者试图用训导来完成那些只有通过时间的推移和习惯的掌握才能达成的沟通与交流。

一个希望仅仅通过哲理和冥思就能强化其意志，以抵御那种人人在人生舞台上首次亮相时都必须经历的、对于观众的畏惧之心的人到关键时刻，却会发现自己受到了这种方法的嘲弄；而我也怀疑，柏拉图曾说过的阿尔比德从苏格拉底那儿学会的预防办法，在他真正于公开场合欲发表演说时，会不会真的有效到足以使他摆脱那种强大的魔力。

然而，就像时间的效应可以通过策略和勤奋来加速或延缓，当这种令人难堪的本能一旦超越其正常的范围，不是制止草率和鲁莽，而是堵住雄辩之口，削弱说服之力的时候，就应该考虑怎样来反对这种本能。其原因是，尽管不能奢望这种焦虑会顷刻间烟消云散，但至少可以稍加减弱；而且，当理智起来与情感相抗衡时，相对于理智处于麻木不仁的状态，或者由于错误的导向而助长了情感的气焰时，情感的活动就会少几分狂暴。(摘自《让爱美的天性常在》P181-189)