《女性与人类丛书》以全新视角揭示了以往历史中“缺席”的另一半一女性的社会体验，探究了历史上不同国家和地区男女性别关系的深刻政治、经济、宗教以及社会文化根源，既关注皇族女性和上层社会女性，同时更多关注以往被忽视的女工、女奴、女仆、修女、女巫、娼妓等不同群体的城市和乡村的普通女性的生存状态，并结合男性状况和两性关系研究她们的社会生活和心灵体验，对她们的政治经济活动、道德规范、家庭婚姻、宗教情结、文化教育以及日常生活的方方面面，依据国内外最新学术成果，运用详实的材料进行了解析。丛书在融合学术的前沿性开拓性与可读性上做了有益的探索，以扎实的内容、生动的语言、轻松流畅的设计为我们展现了世界历史上男女两性关系的演变历程……

本书以全新视角解析了古埃及女性各个社会生活层面的情况，探索了男女两性性别关系的特征。古埃及的公主为何不外嫁?古埃及的天神为何是女性?为什么是古埃及人最早发明了假发和描眉技术?古埃及的木乃伊是如何制作的?本书以轻松优美的文笔娓娓道来。书中有作者在当地拍摄的博物馆珍藏图片，融知识性和可读性于一体。

导言 古埃及的妇女观

第一章 古埃及神话中的女性

 一、创世学说

 二、天神努特

 三、女神爱茜丝

 四、女神哈托尔

 五、女神玛特

第二章 古埃及皇族女性与权力

 一、哈舍普苏特女王

 二、特权女性：王后与母后

 三、宫闱之乱

 四、来自外国的女性

 五、古埃及公主为何不外嫁

第三章 古埃及人的爱情、婚姻与家庭

 一、爱情

 二、婚姻

 三、家庭

 四、两性关系

第四章 古埃及妇女的怀孕、分娩与疾病

 一、怀孕

 二、分娩

 三、疾病

第五章 木乃伊讲述的故事

 一、木乃伊的来历与制作

 二、科技解读古埃及木乃伊

第六章 古埃及妇女的衣着与打扮

 一、服饰

 二、首饰

 三、爱好假发的民族

 四、化妆

第七章 工作中的古埃及女性

 一、妇女与家务

 二、妇女与娱乐

 三、妇女与教育

 四、妇女与公职

 五、妇女与宗教

结语：古埃及妇女的地位

主要参考书目

古埃及地图

古埃及年表

后记

一、木乃伊的来历与制作

根据12世纪阿拉伯医生埃尔一拉提夫(Abd el—Latif)的记载，“木乃伊”一词来自波斯语“木米亚”(Mumia)，意为“沥青”。这种物质最早产自波斯的“木米亚山”，它们在从山顶上流下来的过程中，与水相混合，从而形成一种具有医疗效果的特殊液体。早在公元1100年甚至更早一些时候，“木米亚’’已经成为一种亟需的医药物资，从而名声远扬，供不应求。由于古埃及的干尸看起来黑不溜秋，好像是经过“木米亚”浸泡过似的。因此，当时的人们自然会联想到古埃及的干尸无疑也具有“木米亚”的疗效。因此，古埃及人的干尸从此也被称为“木米亚”。木米亚(Mumia)发展成为阿拉伯语的Mumiyah，中古时代阿拉伯语所称的Mumiyah是指涂过香膏的或用蜜浸过的尸体，即所谓蜜人。我们汉语中的“木乃伊”一词则是阿拉伯语的音译。随着时间的发展，“木乃伊”一词的外延，又进一步得到扩展，现在凡是保存下来的带有皮肤的人类的遗体都可以称为木乃伊。

古埃及木乃伊的起源，与古代埃及独特的地理和气候条件有着密切的关系。埃及大部分面积是沙漠，气候干燥而炎热，早在前王朝时代(5300—3000 BC)，古埃及人就意识到将尸体扔到沙漠里，尸体与干热的沙砾接触后很快就可以脱水，自然风化变干，不仅骨骼完整，外皮无损，而且面貌依稀可辨。尸体的这种状况使古埃及人对死亡产生了独特的看法，他们想象死亡不过是生的延续，从而形成了只要保存完整的尸体，死者的灵魂就会返回躯体使之复活的来世观念。

古埃及人是如何制作木乃伊的呢?遗憾的是，木乃伊制作技术在古埃及是一项极其保密的工作，因此古埃及人没有为后人留下任何的文字记载。公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德在他的著作《历史》中详细地记载了埃及人制作木乃伊的方法和过程。希罗多德共提到三种制作木乃伊的方法。

第一种方法是最为昂贵的，一般为王室贵族所采用。其制作方法是这样的：“首先，从鼻孔中用铁钩掏出脑髓，清洗脑腔。然后，用石刀在侧腹上切一个口子，把肠子、胃、肝脏、肾脏等内脏取出来。”不过，死者的心脏是不能摘除的。因为将来死者在进入西方极乐世界时还要接受奥西里斯神的审判，而审判的主要依据则是称量死者的心脏。将取出的内脏清洗干净并浸泡在泡碱中，然后用热树脂处理，用亚麻布缠起来裹住，分别放置在四个坛罐中。四个坛罐的盖子各不相同，分别代表荷鲁斯的四个儿子：伊姆塞提，长着人头，负责守护肝脏；瓦姆泰夫，长着豺狼头，负责守护胃；凯伯塞努夫，长着鹰头，负责守护肠子；哈皮，长着猿头，负责守护肺。内脏取出后，将腹腔清洗干净，并用一些临时填充物填满。接下来，尸体用泡碱进行干燥处理。经过一段时间后，把尸体洗净。然后，将死者的脑腔用树脂浸泡过的亚麻布填满，鼻孑L也要塞住，再把腹腔内的临时填充物取出，用装满木屑的亚麻布袋，或者用树脂浸泡的没药填满，并把腹部的切口缝合起来。在尸体的表面搽上杉树油、蜡、泡碱和树脂的混和物，并用熔化的树脂浇溉整个尸体，以收住毛孔和保护表层。

最后一项工作非常精细而耗时，那就是用亚麻布包裹尸体。先用亚麻布把四肢分别缠起来，再包裹躯干，裹完后常常再给尸体套上一件完整的寿衣。在这个过程中要不断念诵咒语，并放入心脏形的、甲虫形状的各种各样的护身符。

希罗多德还记载了第二种方法，“这种方法不如第一个完美，价钱也比较便宜”，其制作过程是这样的：“制作木乃伊的人先把注射器装满杉树油，然后把它注射到尸体的腹部去，既不切开尸体，也不掏出肝腑。注射是从肛门进去的，但注射后肛门便被堵上以防流出。然后在规定的日子中间放在硝石里，而到了规定的日期，他们就叫杉树油再流出来。正是杉树油作用的关系，整个内脏和肠子都被溶化而变成了液体。这时硝石已经分解了肌肉，因而这个尸体剩下的便只有皮和骨了。”

最后一种方法即第三种方法则是最便宜的，“把腹部用泻剂清洗一下，然后把尸体放到硝石里浸70日。”

另外，希罗多德还提到“有身份的人物的夫人以及非常美丽的和尊贵的妇女，在她们死后并不是立刻送到制作木乃伊的人那里去，而是在她们死后三四天再送到他们那里去。这样做的原因是防止木乃伊工匠和她们的尸体交配。据说有一次一个工匠被发现污辱了一个新死的妇女，因而被他们的同行的工匠揭发了。”

古埃及木乃伊可以说是古代埃及人留给后世的一笔特殊的文化遗产。我们在研究古埃及文明时，除了借助文献资料、考古证据外，还可以充分利用木乃伊所提供的种种信息，通过科技手段“唤醒”古代埃及人，“聆听”他们所讲述的故事。

P140-143

妇女曾经是长期被历史遗忘的社会角色，她们与普通下层男性一样，处于历史舞台的边缘，成为历史叙述的“失语者”。在传统史学中，史学家研究的注意力往往集中在政治史、经济史、军事史和外交史等几个方面。人类进入20世纪后，随着马克思主义影响的增强和西方新史学的兴起，史学家的视野不断开阔，研究的领域空前扩大，人民大众创造历史的作用获得了承认，默默无闻的阶层逐渐从历史舞台的边缘走到了中央，原来被历史遗忘的广大妇女和普通下层男性开始在历史著作中出现。六七十年代以来，妇女史研究蓬勃发展，日益成为一个令人瞩目的学术领域；与此同时，社会史、家庭史、儿童史、城市史、乡村史、心态史、想象史、风俗史、灾荒史等众多领域被开拓出来，以往历史隐蔽着的社会结构、宗教信仰、私人生活、民众心态、性别关系和道德规范等方面的变迁被揭示出来，重构的历史画面变得丰富多彩。

妇女史的兴起不但丰富了史学的内容，而且也为历史研究提供了新的视角，它对传统的历史分期提出了质疑，并促使人们重新认识文艺复兴和启蒙运动等重要历史问题；妇女史研究为当代史学提供以往历史中“缺席”的人类另一半——女性的经验，激励人们以新的双重视角来审视人类的过去，探究构成性别关系的社会文化根源。

作为一个新兴学术领域，妇女史十分注意吸取马克思主义、西方新史学、后现代主义等不同学派和社会学、心理学、人类学、语言学等不同学术领域的研究成果。在史学实践中，妇女史家不断地丰富和发展妇女史理论和方法，使妇女史在研究的对象、途径、范围和分析范畴等方面都取得了突出的进步。在研究对象方面，它把目光对准了全体妇女，在继续研究知名妇女和上层妇女的同时，也开始了对城市和乡村普通妇女的研究，女工、女奴、女仆、修女、女巫、寡妇、娼妓等不同群体的妇女都受到了妇女史家的关注。在研究的途径方面，它从孤立地考察妇女状况，或者简单地把妇女的历史活动填入以男性为中心的传统历史中的做法发展到结合男性状况和两性关系来进行研究。在研究的范围方面，它从研究妇女的政治、经济活动、家庭婚姻，进一步扩展到她们的宗教、文化活动以及日常生活的方方面面。在研究的分析范畴方面，妇女史最重要的成就是把社会性别的概念引入历史研究之中，并把它用作历史分析的一个基本范畴。

在史学革新和妇女运动不断发展的情况下，女性主义对各学科的影响逐渐增强，有关女性与性别的书籍成为图书出版的新热点。本丛书的一个特点是重视学术的前沿性与开拓性，拟结合男性的状况，通过对世界不同国家、不同民族和地区女性的经济、政治、法律、宗教、文化、教育、家庭、婚姻地位的研究，帮助人们去考察隐藏在社会制度之中的两性关系；本丛书的另一个特点是注意著作的可读性，力图以生动的语言向人们描述世界历史上男女两性关系的演变过程，为建构包括男女两性历史经验在内的全新的人类发展史作出我们的努力。由于我们的’学识和资料有限，本丛书的各本著述必有疏漏与不妥之处，真诚地欢迎各位专家、学者和读者提出批评与建议。