一部勾画民族心灵的史诗《百年恩公河》，在这部洋洋洒洒的作品中，作者将泥玩儿、毒鳖、梅花印、漂葫芦、恩公谣等一幅幅精彩纷呈的史诗风情画展现在读者面前。其间，善与恶的交织，美与丑的搏斗，灵与肉的撞击，官与民矛盾，风云变幻的社会现实与五彩斑斓的民族文化，坚忍不拔的民族精神与惩恶扬善的民心所向，君子英雄的美好理想与刻骨铭心的生死恋情，险恶官场的龌龊交易与博大精深的基督教义，等等。

这是一部解读中国近百年历史的雄浑、大气、厚重之作!

作为本书的主要人物，海水清从投身革命到全国解放，从地下斗争到为官一方，从参加大革命、抗日战争、解放战争、抗美援朝、大跃进……直至改革开放，在带领莲州民众流血牺牲、艰苦奋斗、建设家园的近百年过程中，终成一位功勋卓著的职业革命家，并被百姓誉为“现世基督”。作品不仅高度地浓缩了恩公河流域一个普通村镇的百年史，而且艺术地再现了一个莲州地区的百年史，形象地成就了一个革命家的百年史。

在这部洋洋洒洒的作品中，作者将泥玩儿、毒鳖、梅花印、漂葫芦、恩公谣等一幅幅精彩纷呈的史诗性风情画卷展现在读者面前：潺潺恩公河，百年古莲州；逶迤保命岗，功罪海水清。善与恶的交织，美与丑的搏斗，灵与肉的撞击，官与民的矛盾……风云变幻的社会现实与五彩斑斓的民族文化，坚忍不拔的民族精神与惩恶扬善的民心所向，君子英雄的美好理想与刻骨铭心的生死恋情，险恶官场的龌龊交易与来自异邦的基督教义，等等。作品在结构宏大叙事、充分展现人性、深刻揭示生活本质的基础上，将百态人生包罗万象地涵蕴其间……

准确解读作品的钥匙，主要是全书的最后一章《审判亡灵》。当海水清接受大司审的审判和海黑头的质询之后，终于清醒地意识到：老百姓就是共产党的恩公，就是我海水清的“上帝”!而海水清与众亡灵们的忏悔意识，财显得尤为难得并震撼人心!

在普遍存在思想贫血的当下文坛，本书可谓独树一帜地成就了我们民族的一部百年心灵史。

卷一

 1.公元20世纪90年代中

海水清

一说恩公河

二说泥玩儿

三说保命岗

 2.公元20世纪30年代初

送圣灯

 3.公元20世纪80年代末

海黑头的天才构想(1)

卷二

 4.公元20世纪30年代初

盛女

 5.公元20世纪20年代中

娃娃亲

 6.公元20世纪70年代初

海黑头的天才构想(2)

 7.公元20世纪30年代初

抢绝户

 8.公元20世纪30年代初

海鸭子

卷三

 9.公元20世纪70年代初

海黑头的天才构想(3)

 10.公元20世纪30年代初

万福祥老板

 11.公元20世纪30年代初

投奔大哥去

 12.公元20世纪30年代中

圣物八件套

 13.公元20世纪30年代中

醋泡豆

 14.公元20世纪30年代中

腊八粥

 15.公元20世纪30年代中

盛女断指

卷四

 16.公元20世纪70年代中

海黑头的天才构想(4)

 17.公元20世纪30年代末

花烛之夜

 18.公元20世纪30年代末

桩子走了

 19.公元20世纪30年代末

将军藤

 20.公元20世纪30年代末

小白楼之夜

卷五

 21.公元20世纪30年代末

淑女姚佳

 22.公元20世纪30年代末

“锅底”与水库

 23.公元20世纪30年代末

黄河大决口

 24.公元20世纪30年代末

刷碾盘

 25.公元20世纪30年代末

盛女圣为

 26.公元20世纪30年代末

盛女圣行

 27.公元20世纪60年代末

桩子伯的绝活儿

卷六

 28.公元20世纪70年代末

海黑头的天才构想(5)

 29.公元20世纪50年代末

村长吕叔

 30.公元20世纪50年代末

种瓜得瓜

 31.公元20世纪50年代末

禁园

 32.公元20世纪50年代末

芝麻叶面条

 33.公元20世纪50年代末

茅池协议

 34.公元20世纪60年代初

饥懂愚公祠

 35.公元20世纪60年代初

组织上有安排

 36.公元20世纪60年代初

我真是个大傻蛋

 37.公元20世纪60年代初

你就是只笑面虎

 38.公元20世纪60年代初

悲壮的阿妈尼

 39.公元20世纪60年代初

老革命海老

卷七

 40.公元20世纪40年代初

恩公谣上篇

鹰爷

卷八

 41.公元20世纪60年代末

海黑头的天才构想(6)

 42.公元20世纪60年代末

恩公谣下篇

火头叔

黄泥鳅

过鱼

五龟子汤

卷九

 43.公元20世纪70年代中

海黑头的天才构想(7)

 44.公元20世纪60年代末

海黑头

 45.公元20世纪70年代中

龙主任

 46.公元20世纪70年代中

狗子

卷十

 47.公元20世纪50年代中

何凤

 48.公元20世纪70年代末

水灾

 49.公元20世纪70年代末

大黑

 50.公元20世纪70年代末

上访者

 51.公元20世纪70年代末

失踪

卷十一

 52.公元20世纪70年代末

红公鸡绿尾巴

宏村长

不能给党抹灰

卷十二

 53.公元20世纪80年代末

海黑头的天才构想(8)

 54.公元20世纪80年代末

镇老大

卷十三

 55.公元20世纪80年代末

海黑头的天才构想(9)

 56.公元20世纪70年代初

工农兵学员

 57.公元20世纪70年代中

“金线菊”

金枝子

 58.公元20世纪80年代中

胡新国

卷十四

 59.公元20世纪80年代末

海黑头的天才构想(10)

 60.公元20世纪80年代末

黑杆儿恶老雕

卷十五

 61.公元20世纪80年代末

幻觉性伴侣

 62.公元20世纪80年代末

星相术

 63.公元20世纪80年代末

天上馅饼

卷十六

 64.公元20世纪80年代末

海黑头的天才构想(11)

 65.公元20世纪80年代末

幻觉成真

卷十七

 66.公元20世纪90年代初

海黑头的天才构想(12)

 67.公元20世纪90年代初

屠夫石磙

卷十八

 68.公元20世纪90年代初

大败“东北虎”

检查恩公祠

卷十九

 69.公元20世纪90年代初

海黑头的天才构想(13)

 70.公元20世纪90年代初

碾子的喜事

卷二十

 71.公元20世纪90年代初

圈套

 72.公元20世纪90年代初

风云保命岗

卷二十一

 73.公元20世纪90年代初

石磙狼样的呜呜之叫

 74.公呒20世纪90年代初

兄妹三人哭成一团

 75.公元20世纪90年代初

我成全你海黑头

卷二十二

 76.公元20世纪90年代中

血祭保命岗

卷二十三

 77.公元20世纪90年代中

审判亡灵

后记

海水清

再过三个月，海老就满一百周岁了。

海老不是一般的百岁老人，海老是莲州地区的精神支柱。

莲州地区的基督徒，一直盛传海老是基督现世，是莲州百姓的救世主。

海老的全名叫海水清。海老的全名只有在庄重的红头文件上，或严肃的媒体报道中才出现。

有关海老传说的版本很多：做“红色种子”时，一口流利的“英格里士”感动了莲花山教堂，使意大利神甫瞠目结舌。他因而隐身教堂，以修生的名义传播革命思想，用星星之火点亮了恩公河……

海老不仅足智多谋，还英勇善战，在20世纪20年代做赤卫队长时，杀土豪劣绅如麻；30年代做恩公河游击队司令，让小日本与“白狗子”闻风丧胆……他创建的恩公河苏维埃根据地，曾一度成为革命摇篮，培养了一大批干部。其中活下来的，都成了革命的宝贵财富。他们对海老感恩戴德，尊崇有加，拿海老的话当圣旨，当金科玉律。海老关心他们，爱护他们，该提拔时提拔，该说话时说话，该庇护时像母鸡护雏，上下彼此照应，和谐团结，形成了良性循环。这扩大了海老的地盘，加重了海老的权势。

解放后，海老是莲花山县的第一任县委书记，后来一直坐在莲州地区党政一把手的位置上。80年代初退下来时，是省人大副主任，享受正省级待遇。

离休后，海老名义上是功成身退，其实并未赋闲，继任者特意为他保留了原来的办公室。地区的重大事务，还得征求他的意见。啃不动的硬骨头，还得由他出面协调。这种职退身未退的日子差不多持续了十年，直到住进了莲花山干休所。当年干休所选址时，海老圈定于此，缘于这莲花山又名保命岗，山下是奔流的恩公河，青山绿水，得天地之灵气。搬进来那日，他心血来潮，竟得一首五言诗：

坐拥保命岗，青山送天堂。

绿水荡漾处，恩公赐安详。

让他情有独钟的不仅是这条陪伴他百年的河，距干休所百步之遥，还有一座教堂，晓暮时的风琴声、唱经声清晰可闻。每逢此时，他总刻板地走进院子，坐在一把藤椅上，怀抱拐杖，双目微闭，听任天籁般的音符在胸间萦绕，结果常常是满腮泪流。

海老常常喃喃自语：“斯大林、毛泽东够伟大了吧，他们才落个‘三七开’，我老海若够上‘四六开’就不错了。”有时，他会冷不丁对身边的工作人员发问：“你们如何评价我老海？大家如何评价我老海？老百姓如何评价我老海？”被问者昏蒙片刻后，总是笑着回答：“海老，您是革命功臣，您是革命旗帜呀，您是莲州人民的骄傲。谁不尊敬您？谁不崇拜您？”

每逢这时，海老就忍俊不禁。他笑得很淡，很自然，很惬意，有一种成就感深藏其间。

渐渐，戎马倥偬的岁月，历次政治运动的浮沉，对海老来说已成过眼烟云，激不起情绪的波动了，但亲情如陡涨的恩公河水，在他胸间激荡。他开始盘点亲情，这种思潮的起伏，对他来说是从未有过的。兄弟情深，第一个涌上来的是海桩子，他唯一的亲弟弟。但兄弟之间罅隙过深，交恶了几十年，哥哥做高干，弟弟看河堤，判若云泥。他想起海桩子的话：“兄为高官，弟为草民，老死不相往来。”若让海桩子评价哥哥，会是“四六开”吗？恐怕是倒“四六开”，甚至是倒“三七开”，没准还会认定老兄祸国殃民，一无是处，地道的白脸奸臣一个……想到与亲弟弟芥蒂的缘由，海老陡然一阵胸闷，像是被万山挤压，又像被卡死了脖子，一口气未上来，大脑蓦然一轰，昏厥了过去。

干休所的医生及时赶到，诊断是急性心肌梗死。告急电话中断了莲花山县委常委会，抢救领导小组随之成立，金果果书记亲任组长，她当即拍板：“海老是国宝，要不惜一切代价救治。”

干休所条件有限，转院就医势在必行。但海老有言在先：“从踏进莲花山起，我就算叶落归根了。谁要是在我不能开口说话的当儿，以救治为名搬我下山，到马克思那里，我也饶不了他。”  P1-3

海水清走完了百岁历程。

他完成了恩公河流域的一则“神话”。这“神话”激励了几代人。当今天换一个新一点儿或者说是高一点儿的角度重新审视这则“神话”的时候，我突然萌发奇思：如果没有他这则“神话”，恩公河流域百姓的生活质量会不会提高一些?当有了明确的答案之后，我意识到他这则“神话”，对恩公河流域来说是至关重要的。

虽然时光已经过去了一百年。

心怀鬼胎的海黑头，数十年殚精竭虑，搜索罪证，罗织罪名，企图将“现世基督”拉下圣坛。但结果表明：海黑头错投赌注。他的妄猜，他的莫须有，他的所作所为，都不能改变一个基本事实：海水清不是完人，有缺点，有错误，甚至是很严重的错误。但海水清有血有肉，有情有欲，忠于职守，以“职业革命家”冠之，并不为过。

海水清的“神话”是他近百年的心血结晶和身体力行的结果。海黑头枉费心机也颠覆不了。

海水清的“神话”，是与恩公河流域的老百姓共同创作完成的。

恩公河流域的甜瓜、芝麻、麦子……还有“五龟子汤”，不仅滋补了海水清的肉体，还托起了他的精神，使之成为主宰万物的“基督”。

恩公河流域是培植“神话”的沃土。

“神话”是极具传播性的。

一些人从厌恶“神话”到接受“神话”进而参与制造“神话”，从而完成了精神颓丧与堕落的三级跳。

这是社会群体病态的征兆。

莫非“神话”也受遗传基因的影响?

这个问题折磨了我许久。海水清与盛女“通奸”的结晶——毕敬业也完成了特殊时期的一则“神话”；毕敬业的女儿金果果又别开生面地翻开了“神话”的新页。有这祖孙三代三则“神话”的佐证，这似乎就可以定论了。

但是，海水清与何凤的私生女海莲，却提出了截然不同的佐证。

“神话”往往离不开一个支撑：“乌托邦”。

五百年前的英国人莫尔，是一个了不起的人物。有人说他是一个超级天才，也有人将之定位为超级骗子。我比较倾向于前者。

恩公河下游的恩公祠，有“锅底”之称。此处只能蓄水而不能放水，这就使修水库成为一个难以企及的目标。但海水清不介意这一点，在此修水库的口号他喊了八十年，并且还接力棒似的传了下去。原因很简单，因为饱受水患之苦的此方百姓，需要这个画饼充饥，不管画者出于什么目的。

有画饼比无画饼强，有希望比没希望强。至于这个希望是否虚无缥缈，是不是美丽的谎言那就另当别论了。

从某种意义而言，莫尔的“乌托邦”给多少没有希望的人带来了希望与生的勇气!

性文化是社会文化的重要现象，代表着文明进步的程度。

时下国人的性文化之普及之“灿烂”令人头晕目眩。有一点儿小权力者，即把单位当成了后宫，情场秋点兵。大狗熊掰棒子，阅尽单位春色。此类色棍大有人在。而女人变换了思维角度后，觉悟随之刷新，将传统的自甘堕落，修正为“文明进步”，为职务谋为职称谋为稻粱谋，把松裤腰带当成了常规武器。《百年恩公河》乃肉体凡胎，当然也不能免俗，其间的性文化张扬得轰轰烈烈，有正常的性，有狂施暴虐的性，有惨烈的性报复，有性贿赂，也有性强权。

后者是个新名词吧?令读者耳目一新吧?具体表现在县委书记金果果与下属镇党委书记杜国君的性交往上。他们的性交往没有爱情，而是打着极强的政治烙印。杜国君从拒斥金果果的体液到有了全新的玫瑰露的体味过程，是当今一些“官场动物”们的原生态。为了升迁发财，刀山、火海、胯下之辱……他们都能照单全收并乐此不疲。而金果果对拥有的“性强权”欣喜若狂而又乐此不疲。其全新的场面鲜活、刺激、酣畅淋漓，读来令人血脉贲张，呼吸急促。但清者自清，浊者自浊，见仁见智，不一而足。

无须诠注，内行读之则明，支撑此性表象的性文化后面，是人文精神、官场文化、意识形态纠合而成的社会命题。其匠心独具于此，与一般的“撒胡椒面”不可同日而语。

《百年恩公河》以海水清的百岁生涯为经，穿行于轰轰烈烈的苏维埃大革命、血与火的抗战、大跃进人民公社的特殊年份、人有多大胆地有多高产的荒诞岁月、天祸加人祸的三年大饥馑、异化人性的十年“文化大革命”、枯木逢春万物复苏的改革开放之间，概括了中华民族近百年的历史。

《百年恩公河》以海水清的步履涉及之处与其权力的覆盖面为纬，涵盖了天上之水大黄河与其潺潺的支脉恩公河，从突兀于大平原的保命岗到塞北的祁连山，从省城到莲州地区再到莲花山县再到莲池镇再到恩公祠、莲花村……将九百六十万平方公里的中华地域文明浓缩其中。

《百年恩公河》以海水清的放射性思维为面，涉及到马克思主义、共产主义、社会主义、宗教信仰、孔孟之道、“乌托邦”……以及商业文化、医药文化、民俗文化、官场文化、工业文明、农业文明等意识形态。百年百态，包罗万象。

《百年恩公河》的结构为本人独创，我权且定名为“老树结构”吧。细化之，百岁老人海水清是株沧桑老树，当为树干，其他人物：生、旦、净、末、丑，全由此引发或衍生。

百年老树，树大根深，盘根错节，雄踞一方。其枝条繁盛，恣肆伸展，叶片茂密，浓荫遮地。

由此让人联想起突兀于大戈壁上的胡杨，千年滋长，千年存活，千年不枯。

非此“老树结构”，不能担纲《百年恩公河》极欲表达的思想主题，不能承载林林总总的多元之文化，亦不能传诵这则跌宕起伏的“神话”。

《百年恩公河》虽为“老树结构”，但并非松散结构。

百年的时空跨度，最忌的就是结构松散。一个深邃的思想命题：一群栩栩如生的人物、一则优美动人的故事……诸多优质的文学元素，都会统统失之于结构的一盘散沙。

《百年恩公河》用三重保险确立了其结构之严谨。

这三重保险为“绳捆”、“筐装”、“钟罩”。

一绳为恩公河：百年流淌，自始至终，人物故事尽在其中。

一筐为恩公祠与莲池镇：百岁生涯，数代人物，都被盛装其中，在此花开花落，繁衍生息，概莫能外。

一钟为“保命岗”：此岗传说为基督抟土造人所遗。其形状如钟，实为灵魂之罩，全篇故事的推进动力核，人物心理路迹的终始点，全被罩得严严实实，可谓百密而无一疏。

《百年恩公河》老门老道地张扬了人性最基础的层面：欲望。

但又不老门老道地警示了一条理念：欲望是必须有底线的，疯狂的终结是灭亡。海黑头官逼民反终遭诛戮，是极具说服力的见证。这一如此作品中反复提到的有关保命岗的碑文：

保命铜钟，不得擅动。动了铜钟，无处逃生。

清醒的忏悔意识，是职业革命家海水清的最大亮点。

世界经典的忏悔例证当属前德国总理勃兰登。1970年在华沙贫民区，他以基督教的礼仪，长跪在受害犹太人纪念碑前，代表德国政府深深谢罪。此举曾感动世界。

几十年后，海水清面对众亡灵，在双膝落地的一刹那，跪出了共产党人的博大胸襟与远见卓识。  从勃兰登到海水清，这种政治家忏悔意识的延续，对当今世界，对华夏民族，对精神文明的营造，对当代文学作品……都是弥足珍贵的。

换言之，它也是地球人众望所归、期盼已久的。

三十岁开始琢磨这部作品时，见人是人见鬼是鬼，心中还难免一股游走奔放的豪情；四十岁开始构思这部作品时，仍见人是人见鬼是鬼，不过那股游走奔放的豪情似乎没有了；五十岁伏案动笔时，见人见鬼都是一个脸，人鬼莫辨了。

对此，有人说我傻了，有人说我糊涂了，一位居士朋友说这就是“禅”。他还解释说：禅即大智慧，是进入了人生的高境界。

我笑笑，仍莫衷一是。其实答案早就有了，就是这部《百年恩公河》。

1998年7月初稿于漯河市建设路寓所

2001年3月二稿于漯河市建设路寓所

2006年10月三稿于郑州市北林路寓所

韶华 著名作家、原中国作家协会书记处书记

《百年恩公河》浓缩了中、国的百年史。这部小说的想象力、表现手法和对象征技巧的娴熟运用，都达到了相当高的水平。这部小说的成功在于对中国现当代历史的反省，对国情及社会状况的关注，对民族命运的深深思考以及对文明化进程的探索与追寻。作品因之彰显出了伟岸旷达之气，是一部难得的精品力作。

周政保 著名评论家，中国作家协会全委会委员

《百年恩公河》所阐述的是中国现当代文明进程中“生存与死亡”的问题，艺术纯熟，行文老辣，大气磅礴。一代又一代人的政治操作，一代又一代人的物质破坏性行为，经由“神话”、“泥玩儿”、“保命岗”等具象描写，交织成熊熊燃烧的精神之火。该书把主要人物海水清塑造成莲州地区的“精神领袖”和“现世基督”，以其深邃的思想内涵从精神层面关注人类命运，启迪人的精神觉悟与觉醒，触及了中国政治文化与传统权术文化的根部。该书之所以成功，更在于对历史的关爱与拷问，在于对现实的同情与关注，在于对民族命运的感悟与反思。

丰收 著名作家、中国作家协会全委会委员

作家南豫见通过对主要人物海水清入木三分的刻画和对国人生存现状与发展作出的强有力的艺术表述，使跨度世纪的《百年恩公河》堪称一部民族的当代心灵史，作家在努力把海水清打造成“神”的同时，又竭力将其还原为“人”，也正是这种建设与破坏、结构与解构，使得作品获得了超越时下一般性写作的成功。

黄玉山 著名书评家，《香港商报》文化副刊部主编

南豫见是位纯粹的作家，一直保持着意识与精神的独立，不做权力、市场、观念的人质，其新作《百年恩公河》，在中国近百年社会政治的土壤上开掘了一眼深井，以不同的精神纬度与国人沉重的经向命运结构成了一幅绝妙的历史画卷，从而成为一部解读中国社会历史的重要作品，使主人公海水清成为文学画廊中绝无仅有的新人形象，并将以其丰富性和典型性载入文学史册。