六书是汉字的六种造字方法，即象形、指事、会意、辅主、形声、假借，所有的汉字皆由六书分别建构。借助六书，便可以将每一个汉字的由来了然于胸。

本书是著名语言学家唐汉先生8年汉字研究的最新成果，从甲骨文入手，追根溯源，探究汉字字形、字义、字音等方面的起源和流变。希望这本书能伴随你，走自己的路。有助于你更为客观、更真实、而且更有效地学习和了解华夏民族的文字、文化和文明。

有关汉字的研究历来有很多争议，唐汉以他独到的见解独树一帜。第一次把汉字系统化、理论化颠覆以往汉字学研究成果，成为汉字学史上奠基性的作品。

本书是著名语言学家唐汉先生8年汉字研究的最新成果，从甲骨文入手，追根溯源，探究汉字字形、字义、字音等方面的起源和流变，这部著作的出版必将在汉字研究领域产生巨大的震动；更重要的是，这是一本非常通俗易懂的书，是一本图文并茂、可以让中学生也登堂入室，进入汉字殿堂的图书。

本书的叙述解说方式也为现代的教学提供了一种全新的中文教学方式，它对国内中、小学生乃至大学中文专业的学生都具有很大的裨益，本书不但是一本好的教材，同时对于任何有兴趣了解汉字之渊源和奥秘的人来说，也是不可多得的且趣味无穷的好读本。

序言

　重建科学汉字学——从文献训诂学的声名狼藉说起

上篇

　一、象形造字法与象形字

　　1、象形造字法的定义

　　2、中国象形文字的特性

　　3、象形字的形式分类

　　4、象形字的逻辑分类

　　5、象形造字法的三项原则

　　6、中国汉字学的原点和基础

　二、指事造字法与指事字

　　1、指事造字法的定义

　　2、指事字的由来分类

　　3、指事字的逻辑分类

　　4、指事字的一般特性

　三、会意造字法与会意字

　　1、会意造字法的定义

　　2、字根的定义及会意字的由来

　　3、会意字的相位和层位

　　4、会意字的逻辑分类

　　5、会意造字法的特性

　四、古汉字的同化、分化和异构

　　1、古汉字的同源分化与同源异构

　　2、古汉字的异源同构与异构同化

　　3、古汉字的形体变化与形体同化

　五、古汉字的发声系统学原理

　　1、源自事物拟声音的汉字

　　2、源自行为伴随音的汉字

　　3、源自物象指代音的汉字

　　4、三项数序系列汉字的音理

　　5、对汉字语源学探究历程的反思

　　6、汉字的音理及音义示范作用

下篇

　六、转注造字法与转注字

　　1、转注造字法的定义

　　2、转注字的形式分类

　　3、转注字的产出分类

　　4、转注字的逻辑分类

　　5、转注造字法及转注字的意义

　七、形声造字法与形声字

　　1、形声造字法的定义

　　2、类旁与声义旁的由来

　　3、形声字的形式分类

4、形声字的逻辑分类

5、形声字的甄别

6、形声字与形声系统

 八、假借造字法与假借字

1、假借造字法的定义

2、假借字的形式分类

3、假借字的产出分类

4、假借字的逻辑分类

5、假借造字法的意义

 九、“六书”的批判与继承

l、六书的由来

2、对“六书说”的形而上归堆

3、“六书说”和“二阶段”论的继承

4、去其糟粕、留其精华

附录

 汉字的定义及创造之秘

l、文字是记录语言的符号吗？

2、文字等于图画加统一语言吗？

3、文字的形成有一个发展过程吗？

4、汉字创设的需求动力

汉字的定义及创造之秘

文字，乃是人类“纯粹”的发明和创造。借助文字的力量，人类最终脱离了动物的羁绊，甩掉了“本能”的最后桎梏，告别荒古愚昧，创造出灿烂的文化和文明。正是文字的创设使思维和意识的传递逾越了语言的时空局限，为人类文明史的迈进构筑了一条康庄大道。

有人或许以为，先民之所以创造或发明第一批文字，是为了保存他们古老的传说，或者为了书写命令传送给远方之人。其实，这些原因都不足以使文字产生。文字之所以被创造，源自一个直接的动机，一种非常现实的需求：将那些与祖先神祗通话的结果刻画出来，以此为据，昭示给大众，借以统一部族大众的行为。这就是古埃及象形文字呈现在陵墓与宗庙之中，这就是第一批汉字为什么出现在龟甲卜骨上的原因和答案。

汉字是世界文字大家庭中的一员。汉字是汉民族创造，并且在三千多年的历史中一直使用的书写·视觉符号体系。汉字形成之因，或者说对其发生学的探讨，对破解人类文字起源之秘有着难以估量的意义。

文字的起源或者说文字的生成，从学科分类讲，似乎是一个正宗的史学课题，是一个需要文字史研究者操刀解剖的标本。然而，这只是一种假象，一个在“否定之否定”中前置的“肯定”。因为，就“文字”这一概念来讲。它是一个“类的集合”，是从“人类历史中所有曾经存在过，今天地球上所有存在着的”这一范畴升华而出的抽象概念。“文字”是一个典型的哲学历史学概念，它同“商品”这个概念一样。你可以罗列成千上万件商品的名称．但它们仍然不是商品，而是商品中的成千上万件。正像商品的本质乃是“劳动的物化”一样，文字的本质乃是“思维及思维概念的外化及固化”。

当缺少哲学训练的文字学家，因无知无畏而贸然进入“文字是什么”这一哲学领域时，就像手持管钳和榔头的水暖工在偷偷摸摸地修理一块手表，其笨拙和词不达意可想而知。当缺失象形文字历史的欧美语言文字专家，以拼音文字这一历史断片来研究语义学以及文字的发生学定义时，他们实际上已经丧失了给文字赋以定义的权利。

众所周知，从本体论讲，哲学的最高命题之一便是回答“人是什么？”正是对人或人的精神本质及存在的不同认识，生发出了古典及近代哲学的各个流派。

早期的哲学家们，或者说生物学家曾经认为：人是能够直立行走的动物；人是有耳垂的动物；人是能够面对面性交的动物，人是能够制造工具并使用工具的动物……这些从事物表象出发，用描述性语句，用“特征’来区隔人类与动物，并使之上升为一种所谓“定义”的学说，就像沙滩上用湿砂构筑的城堡，即容忍不了逻辐实证主义的批判，也经受不住历史潮流的冲刷。

柏拉图给人下过定义，说人是“两条腿的无羽毛动物。”有人为此向他喝彩。于是，第欧根尼把一只褪了毛的公鸡带到课堂上，高声说道：“看吧，这就是柏拉图说的人。”于是，今天应该有人把录音机和心电图串在一起，向传统文字学家说：“你们的文字是这样创造的吗？”

当文字学家在翻来覆去咀嚼“文字是记录语言的符号”时，乃是在重复“人是有耳垂的动物”这类低级判断。人类是一种动物，文字是一种符号，尽管肤浅，但这一“形而上”的囊括并不为错。把“文字可以记录语言”这一功能性结论置之其中，推理出“文字是一种可以记录语言的符号”这一现象学结论，也不为错。但由此而省略出“文字是记录语言的符号”，并将其供奉为一门历史学科的“定义”时，乃是明目张胆地偷换概念和命题。当这一“定义”出现在理论专著和大学教材中时，十足是对人类理念以及个人才智的亵渎。何况“人是动物”，“文字是符号”，“商品是劳动产品”之类的判断，本身就是一种大概念包容小概念的低级套语，用于启蒙教育尚不为过，用在事物辨析之中原本就是一种废话！P285-287

甲骨文是迄今已知最早的汉字。从1899年重见天日，1 903年《铁云藏龟》出版，整个20世纪，可以说，这是一个重塑汉字学的世纪百年。各家学说风起云涌，仅标名“汉字学”的著作便不下一二十本。然而，这又是一个“六书说”遭到歪曲和摧残的世纪。从清末戴震、段玉裁等一批训诂学者人为阉割，变六书为“四书说”，到唐兰、陈梦家、裘锡圭等一批古文字学者攻讦“六书说不能范围一切汉字”，“无法穷源”，从而倡导“三书说”为止。汉字“六书说”成了20世纪的过街老鼠，人人喊打。两汉以前中国学人极具天才发现的六书说，似乎已经盖棺定论，可以寿终正寝，成为一件历史古董了。

让我们哭笑不得的是，20世纪的文字训诂学者竟然不知“训”由“顺”假借而出；“诂”则是“古”的本义转注字。认为转注造字法和假借造字法像盲肠一般需要割掉的三书说、四书说学者，只能掩耳盗铃，视而不见“假借”二字的由来：事实上，在出土的青铜铭文中，有许多“■”字，它们均由表示翻转之义的字根“厂”，表示铜锭的字根“：”和下边的“又”，以及右部的“殳”会意而成。“■”的构形源自锻打或分切铜块时，一人用手敲击，另一人用手来回翻转。“■”与“贾、甲”同一音系，乃是典型的行为伴随音。“■”的本义是借助、凭借，经由转注，增添■中已蕴涵的“人”旁写作“假”，表示初文“■”字的本义。经由转注，“■”字终于卸下词义负担，成为形声系统的声义偏旁，如“瑕、遐、霞、暇”等字均以“及”为声义旁。

“借”是“糟”字的假借字。金文的“糟”字写作“■”，以“■、口”和表示犁沟的“■”会意而成，小篆字体则以“耒、昔”合成。“■”字的构形源自在以前耕种过的田地上，借助以前的垄沟，重新翻耕播种。这一物象场景来自殷商时期便已经广泛使用的垄植法。所谓“天子糟田”，便是在已经耕熟的田亩上示意性地演练一番。陕西关中农民至今仍然把犁地叫做“糟地”，只是因为不知古文写作“揭地”罢了。“借”字为什么由“人”和“昔”构形？为什么读作“jle”？“借”的词义又由何而来？离开了假借造字法，哪个学者能讲明白“借”字的形、音、义的由来？

实际上，“糟”还是“藉”的声义偏旁，也就是“声名狼藉、权盘狼藉”中的“藉”字。在王力先生主编的《古汉语字典》中，“藉”的本义有三个：一是凭借；二是“草编的垫子”；三是“践踏、欺凌”。王力先生认为“狼藉”的词义是“纵横杂乱”，乃是由狼的“践踏、欺凌”引申而出。事实上，从廿糟声的藉字，本义为耕种田地时压倒在土下或翻倒在一边的荒草，“狼藉”一词指称的是狼窝中啃剩的骨头和皮毛。今天的文字学者没有古人的眼福，难以亲眼目睹狼窝是什么样，但稍微留心一下，仍可以在动物园见到狼的居住处是一番什么情景。所谓“杯盘狼藉”，乃是说大块朵颐后的散乱抛撒——杯盘和骨头的乱七八糟。所谓“声名狼藉”，乃是说一个人或某一群人的名声就像狼窝一般腥臭和乱七八糟。

训诂学家凭借《三国志·魏书·董卓传》中的“死者狼籍”，认为“狼籍”与“狼藉”相通。实际上，把“狼藉”写成“狼籍”原本是古人的错别字(籍字的本义是作为凭借的竹简，通常指陈放在一旁的竹简书籍，也指花名册、户口册)，这一错别字理应勘正。作为字典编撰者，决不能说什么“狼籍通狼藉”，以讹传讹。但事实让人心寒，训诂学家奉古代典籍为“圣人”之作，从来不敢直陈古人的错讹，总是以所谓的“通转”给予解脱。他们专注于例句举证，因目光短浅而背弃每一个汉字的字根自证、字族自证、字音自证，甚至无法分辨古代学者的错别字，何为对？何为错？正如顾颉刚先生在其《自述》中所说：“前代学者之误，在执旧法为演绎之资，以新为不可知，以旧为不可易，称述圣贤而徒得其影响，依附前人而不知有所抉择，所以起人厌恶”。

跳出“六书说”的文字学者，如唐兰、陈梦家、裘锡圭等人，因自己缺失批判、扬弃这一哲学利器，从而认定汉字是一滩没有逻辑演进和进化规则的平面堆积，汉字因而成为一种三千多年都没有内在质变的怪物。在汉字无理性、无逻辑，因而只是一种落后的陈腐古董的叫嚣声中，一大批仁人志士踏上消灭汉字、变造汉字的不归路(包括鲁迅、陈独秀、钱玄同等人)。在整个20世纪，下至村野农夫，上至文化名人，凡有一星半点感悟，只要能拿起笔，抓起话筒者，似乎都可以拆字解字(这又是一串名人名单，如李敖、余秋雨、易中天等等)。汉字的解读成了“公说公有理、婆说婆有理”，成了拆字先生和白字先生的天下，任何人都可“自成一家”。汉字的形、音、义由来成了一个没有公理定义，没有逻辑标尺，可以任人装扮，任人奸污的婢女。在汉字学的杯盘狼藉和声名狼藉之中，这一切又因果般地转回到汉字的造字方法上：汉字究竟有几种造字方法？如何判定一种造字方法的公理式定义，它的逻辑结构和逻辑进层何以自明？

……

从系统论的观点讲，汉字形声系统是汉字大系统的第二惯性系统。从阶段论讲，汉字形声阶段乃是接续汉字象形阶段之后的第二阶段。从时间断代上讲，汉字形声阶段始自战国时期，通常以秦帝国的文字统一为其爆，发增长点(以通语和官话为形声字的发音基础)。形声阶段结束于清代，《康熙字典》的编撰标示着这一阶段的终结开始，通常以“五四”新文化运动作为汉字符号系统(第三系统或第三阶段)的始发标志。

以上为21世纪的中国汉字学，或者说科学汉字学基本概念的简述。在接下来的论述中，本书将对以上概念及概念的内涵展开解析。