《黄帝内经》是我国文化遗产医学典籍中最重要的文献。它存世久远，内容最丰富，理论最完备，并全面地总结了汉代以前的医学成就，成功地运用了我国古典哲学中阴阳五行学说的合理内核为思想指导，广泛汲取古代天文、地理、气象、物候以及社会伦理学等边缘学科的全方位知识，开创并建立了中国医药学自然与人事相参同的医学科学体系，为后世中医学的发展奠定了理论基础。

本书是《中医必读百部名著》丛书之一“医经卷”。

中医名著浩如烟海，积淀了数以千年的精华，养育了难以计数的英才，昭示着绚丽无比的辉煌。历史证明，中医的成才之路，非经典名著滋养下的躬身实践，别无蹊径。如何面对如此庞大的宝库，如何在这个宝库中迅速找到不同学科、不同层次学者最需要的著作，这是不少中医人士在读书中经常遇到的困惑。

《中医必读百部名著》丛书，汇古代名医巨匠临证经验，集当今专家学者集体智慧，有针对性地从数以万计的医著中精选书目百种，采用最佳版本为底本，认真校勘，合理注释，撰写导言，添加按语，分门别类，结集出版，以方便读者学习和使用。一卷在手，可以获得一把打开某个领域知识大门的钥匙；全套在握，可以获得一组破解整个中医学发展的密码。

所谓“必读”者，学医之人不可不读，业医之人不能不读。此乃学医之门径，业医之津梁，案头之必备。愿《百部名著》成为中医药院校在校学生和中医、中西医结合医生的良师益友；愿本套丛书成为医疗、教学、科研机构及各图书馆的永久珍藏。

本书是该丛书之一《中医必读百部名著(医经卷)》。

卷第一

 上古天真论篇第一

 四气调神大论篇第二

 生气通天论篇第三

 金匮真言论篇第四

卷第二

 阴阳应象大论篇第五

 阴阳离合论篇第六

 阴阳别论篇第七

卷第三

 灵兰秘典论篇第八

 六节藏象论篇第九

 五脏生成篇第十

 五脏别论篇第十一

卷第四

 异法方宜论篇第十二

 移精变气论篇第十三

 汤液醪醴论篇第十四

 玉版论要篇第十五

 诊要经终论篇第十六

卷第五

 脉要精微论篇第十七

 平人气象论篇第十八

卷第六

 玉机真脏论篇第十九

 三部九候论篇第二十

卷第七

 经脉别论篇第二十一

 脏气法时论篇第二十二

 宣明五气篇第二十三

 血气形志篇第二十四

卷第八

 宝命全形论篇第二十五

 八正神明论篇第二十六

 离合真邪论篇第二十七

 通评虚实论篇第二十八

 太阴阳明论篇第二十九

 阴明脉解篇第三十

卷第九

 热论篇第三十一

 刺热篇第三十二

 评热病论篇第三十三

 逆调论篇第三十四

卷第十

 疟论篇第三十五

 刺疟篇第三十六

 气厥论篇第三十七

 咳论篇第三十八

卷第十

 举痛论篇第三十九

 腹中论篇第四十

 刺腰痛篇第四十一

卷第十二

 风论篇第四十二

 痹论篇第四十三

 痿论篇第四十四

 厥论篇第四十五

卷第十三

 病能论篇第四十六

 奇病论篇第四十七

 大奇论篇第四十八

 脉解篇第四十九

卷第十四

 刺要论篇第五十

 刺齐论篇第五十一

 刺禁论篇第五十二

 刺志论篇第五十三

 针解篇第五十四

 长刺节论篇第五十五

卷第十五

 皮部论篇第五十六

 经络论篇第五十七

 气穴论篇第五十八

 气府论篇第五十九

卷第十六

 骨空论篇第六十

 水热穴论篇第六十一

卷第十七

 调经论篇第六十二

卷第十八

 缪刺论篇第六十三

 四时刺逆从论篇第六十四

 标本病传论篇第六十五

卷第十九

 天元纪大论篇第六十六

 五运行大论篇第六十七

 六微旨大论篇第六十八

卷第二十

 气交变大论篇第六十九

 五常政大论篇第七十

卷第二十一

 六元正纪大论篇第七十一

 刺法论篇第七十二(亡)

 本病论篇第七十三(亡)

卷第二十二

 至真要大论篇第七十四

卷第二十三

 著至教论篇第七十五

 示从容论篇第七十六

 疏五过论篇第七十七

 征四失论篇第七十八

卷第二十四

 阴阳类论篇第七十九

 方盛衰论篇第八十

 解精微论篇第八十一

附：黄帝内经素问遗篇

 刺法论篇第七十二

 本病论篇第七十三

《黄帝内经》是我国文化遗产医学典籍中最重要的文献。它存世久远，内容最丰富，理论最完备，并全面地总结了汉代以前的医学成就，成功地运用了我国古典哲学中阴阳五行学说的合理内核为思想指导，广泛汲取古代天文、地理、气象、物候以及社会伦理学等边缘学科的全方位知识，开创并建立了中国医药学自然与人事相参同的医学科学体系，为后世中医学的发展奠定了理论基础。

《黄帝内经》为《素问》与《灵枢》的合称。成编后迎合当时的崇古之风，冠以上古人文始祖黄帝之名而取重于世。原本《素问》、《灵枢》，各九卷八十一篇，历代大多单行传世而独立成书。就内容而论，《灵枢》以经络灸刺、谈天象合人事见长；《素问》以论天地阴阳，脏腑诊治，病因病证，运气摄生为胜。因为此书全面系统地记述了中医基本理论的最高学术成就，一直有效地指导着中医的临床实践，故历代治学中医者，均视《黄帝内经》为必读书。

一、《黄帝内经》成书年代及作者

《内经》既非黄帝所著，其产生的年代及著者就必然是人们所研究考证的重要课题。经多方考证和研究，对《黄帝内经》的成书年代有这样几种观点：一是出自春秋战国时期；一是认为战国时文；有说是秦汉；有说是两汉；还有认为不是出自一时一人之手，而是战国、秦汉间相当长的历史时期内，各医学家们经验的总结汇编。这些说法都没有直接的证据，但有一个共同的特点，就是把成书年代放在一个宽泛的时限之内。《内经》中虽然收载或取材了大量春秋战国及秦汉的医篇、医论，或诸多医书的内容，但这些素材毕竟不能算作是《黄帝内经》。我们所认定的成书年代，应当是冠以“黄帝内经”书名的这部著作的面世时代。随时代要求，人们对《内经》的成书需要一个更确切的说法。其成书的下限，有直接的依据可以划定，那就是首载《黄帝内经》书名的《汉书·艺文志》。本书又是班固撮取《七略》而成。《七略》则是西汉后期成帝时代的一次重大文化建设的产物，它是由刘向与其子刘歆奉诏校定皇家与民问所■集的大量篇籍时所编纂的我国第一部图书分类目录书。此书的成书年代在汉成帝河平三年，即公元前26年，这就是我们现在所能追溯到的《内经》成书下限较可靠依据。《内经》成书的上限，近年有一个更合理的说法是不早于《史记》。理由是《史记》记载了上自黄帝下迄汉武帝长达3000余年的历史，书中对各时代的重要历史事件以及科学文化的发展和建设均有重笔书写。对先秦诸子及其著作均作了介绍，并专为扁鹊、仓公等医家作传。在《仓公传》部分，记载了多种医书书名，但未见《黄帝内经》书名。在《史记》的其他部分，包括“十表”“八书”，均未提及《黄帝内经》。推测可知，当时《内经》如果成书并广泛流传，作为太史公的司马迁遍览朝廷藏书，游历国中名胜，其书是应该有机会得见，并应在《史记》开篇第一“黄帝本纪”中无论站在什么角度书上一笔。再一点，现行《内经》共计14万余字，除去后人增益的内容，在汉以前亦可称为巨著，这样一部巨著的存在，应该是惹人注目的事，《史记》以前的任何典籍均未提及，说明《内经》成书于《史记》之后。《史记》成书大概在汉武帝征和二年(公元前91年)，《七略》成书于汉成帝河平三年(公元前26年)，其间共计65年，这大概即是《黄帝内经》的成书年限。

关于《黄帝内经》的著者，黄帝被否定后，认为是集体所著者居多。“非出自一人之手”，而由多人汇集而成。具备这个条件的在汉以前必须是能够“养士”的豪门。有人曾想到吕不韦，聂吉甫直指淮南王刘安，但他们均早于司马迁，可能性很小。因此，到目前为止，《内经》的著者，仍没有相关资料得以确认，只能寄希望于将来地藏出土加以佐证。还有值得探讨的一点是，晋·皇甫谧在《甲乙经》自序中谈到：“比按《仓公传》，其学皆出于《素问》，论病精微。”这个结论是皇甫谧依据《史记·仓公传》中淳于意所论述的大量医案医论与《素问》的内容相比较而提出的观点。在皇甫谧的观念中，是“黄帝咨岐伯、伯高、少俞之徒”而撰著《内经》，而仓公淳于意是师承《素问》才得以达到“论病精微”的水平。皇甫谧的这一论点似乎是本末倒置。在《史记·仓公传》中记载了淳于意大量医案、医论和脉法，这些资料来源于淳于意的诊籍：“今臣意所诊者，皆有诊籍。所以别之者，臣意所受师方适成，师死，以故表籍所诊，期决死生，观所失所得者合脉法，以故至今知之。”这说明淳于意为了验证先师所授脉法，把临证所得所失均记录在案。司马迁肯定得到了这批相关资料，才使得《仓公传》如此翔实。而其后《内经》的作者或作者们又通过收集这批资料和其他医书，使之成为撰著《内经》素材的一部分。皇甫谧认为“比按《仓公传》，其学皆出于《素问》”，确实有“源”“流”不分之疑，但它是一条非常重要的线索，即淳于意的诊籍以及他收藏的大量医书，有很大可能成为《内经》成编的重要资料依据。

二、《黄帝内经》的书名及历代沿革

撮取于“七略”的《汉书·艺文志》是史书中的图书目录志，分类收藏当时所流传的各种书籍。其中记载了《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。说明当时除传有十八卷《黄帝内经》之外，尚有三十七卷《黄帝外经》存世。其后不久，除《黄帝内经》之外，《黄帝外经》及其他医经均散佚。这是我们现在所看到的最早的记载《黄帝内经》的文献资料，但并未提及《黄帝内经》就是《素问》和《灵枢》的合称。东汉末年张仲景在自序《伤寒杂病论》时开列了自己在著述过程中的参考书目：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》”。人们一般认定其中的《素问》和《九卷》就是《汉书·艺文志》中所载的《黄帝内经》。从《七略》至《伤寒杂病论》，历经200余年，这期间有关《黄帝内经》的流传情况，无资料可查证。至皇甫谧著《甲乙经》，其序言说：“按《七略》、《艺文志》：《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。”唐代中期王冰整理注次《黄帝内经》的《素问》部分，其序云：“《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。”自《汉书·艺文志》以后的岁月里，《黄帝内经》其中的九卷定名《素问》，而另外九卷则仍以卷数代其名，这是张仲景时代前后名称。至皇甫谧时代，另外九卷已称为《针经》。至唐代王冰时《针经》又称为《灵枢》。此后两部分方稳定流传。

关于《针经》之名，可能是在流传过程中人们依据本书的内容勿约而俗成的称谓。而《灵枢》之名则染有浓郁道家气息。关于《素问》之名，可能是其特定环境下特殊意义的命名，人们依据字面有不同说法。现在人们有倾向性的看法是宋·林亿等《新校正》的解释：“是则《素问》之后，著于《隋志》，上见于汉代也。自仲景以前，无文可见，莫得而知。据今世所存之书，则《素问》之名，起汉世也。所以名《素问》之义，全元起有说云：‘素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。’元起虽有此解，义未甚明。按《乾凿度》云：‘夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。’气形质具而疴瘵由是萌生。故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名，义或由此。”林亿等人用“《素问》之名，义或由此”这样的疑似口吻，认为《素问》可能受《乾凿度》影响而取义命名。但这只是一种揣测，其真实含义仍不得而知。

关于《素问》的流传，其书名虽首见张仲景的《伤寒杂病论序》，但张氏之书真正引述《素问》原文则微乎其微。故后汉以前《素问》的面貌并无载体可见。至晋·皇甫谧著《甲乙经》，其序云：“今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。亦有所亡失。”说明皇甫谧所看到的《内经》，已经是一个残缺书籍。其中主要是《素问》部分的“亡失”。皇甫谧著《甲乙经》，主要取材于《针经》、《素问》和《名堂孔穴针灸治要》，因此，《甲乙经》是现在能够窥及晋以前收载《素问》文字最多的书籍。《素问》自晋以后的流传情况，史书中已经有明确记载。《隋书·经籍志》录有“黄帝素问九卷”，但注云：“梁八卷”。这说明《素问》在南北朝时代已经散佚一卷。《唐书·艺文志》中录有“《素问》全元起注八卷”。至唐·天宝年间王冰在着手整理《素问》时，所流传的《素问》亦是八卷本。缺其中的第七卷，其他卷篇也有不同程度的残缺。

我们现在所看到的《素问》，是经王冰整理以后的面貌。《黄帝内经》成书后至唐代中叶，历经千年兵燹之祸，已经散乱不全，其间辗转传抄，不免讹误缺漏，其原貌无法窥及。其中《素问》部分更是面目皆非，并缺失了其中的第七卷，共九篇。王冰在这种情况下，于唐玄宗天宝九年开始着手搜集、整理、编次、补缀并注释《黄帝内经》的《素问》部分。历经12年，至唐代宗宝应元年告峻。在这次整理过程中，王氏称：“时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释”。依王冰的说法，自己在“先生郭子斋堂”，觅得了较完善的《素问》版本，并以此补充了前已遗失的第七卷中的七篇，即“天元纪大论”等七篇“运气学说”的内容。但一般认为，此七篇大论不与原《素问》文字相类。疑王冰从古医书《阴阳大论》中摘取而补入《素问》。然而随时间的推移，“运气七篇”成为《素问》不可分割的内容已被后人所认同。王冰在整理《素问》的过程中，对其中的篇目名称和次序作了较大的调整。所以王冰整理后的《素问》与之较早的全元起《素问训解》，其篇目次序有较大的出入。王氏在订正过程中，对其中的误字、错字、错简、脱讹、衍文等均作了悉心的勘定。经王冰整理、编次、注释后的《素问》，面目为之一新，使这部散乱的医书形成一个较系统、较完整的典籍。至宋·嘉祐年间，高保衡、林亿等人受朝廷之任，重新校订王冰本《素问》。此次纠正王冰注本错字六千余字，增加注文两千余条，保留了全元起《素问训解》的全部篇目，并收录了全元起的部分注文，定名为《重广补注黄帝内经素问》，其中林亿等人的校语称为《新校正》。重新校正后，以政府名誉刊行。此后，《素问》这部千古名著才一字不漏的流传至今。

三、《素问》主要学术成就及影响

现行《素问》，就其文献源流而论可分为三部分。第一部分是王冰整理以前所流传的内容，即“运气七篇”及“遗篇”之外的篇目。这部分大体是依全元起的《素问训解》所沿袭而来的篇章，仍是现存《素问》的主体内容，共七十二篇。主要论述阴阳五行学说、藏象学说、病因病机、病证、诊法、论治、摄生、灸刺以及医学伦理学等。第二部分是运气七篇。这部分内容是王冰在整理《素问》时补入的。第三部分是《素问》的两篇遗论，即“刺法论第七十二”及“本病论第七十三”。此两篇文字在王冰整理《素问》时就已缺失。只在“六元正纪大论第七十一”之后保留了两篇篇名，并在篇名之后注明“亡”。

依据以上三部分文献源流所合编的现行《素问》，其主体内容大体可分为十部分：

(一)阴阳五行学说

主要论述阴阳的对立统一、阴阳互根、阴阳消长转化以及五行的生克制化，以解释人体内部的生理、病理等各种矛盾现象和发展变化机理。以“阴阳应象大论”、“阴阳离合论”、“阴阳别论”、“阴阳类论”及“运气七篇”等为主体篇章。

(二)藏象学说

藏象学说为古代解剖学和生理学的综合论述，其中涉及了一些病理内容。主要论述人体五脏六腑的形态、生理功能、病理变化及人体与自然的关系等。藏象学说是中医认识人体和临床辨证治疗的依据。主要内容见于“六节藏象论”、“灵兰秘典论”、“五脏别论”、“五脏生成”等篇。P3-5

“读万卷书，行万里路，与天下名士游”，是古人对治学之道的高度总结。读书与实践，更是人们获取知识的两大法宝。历代医家为我们留下了大量的医学名著，这些名著既是历代医家智慧的结晶，也是历代中医药学术经验的积淀和理论的升华。源远流长的中医药学术、根基深厚的中医药理论体系，蕴藏于历代医药典籍之中。博览群书，精研覃思，从中汲取前人的宝贵经验和学术精华，是造就自身良好学术素质的必由之路。

纵观古往今来的名医巨匠，无不是通过熟谙典籍、躬身实践而登上中医药学术高峰的。医圣张仲景“勤求古训，博采众方”，是在书的催化中，锤炼为万代永传之宗师的；药圣李时珍“岁历三十稔，书考八百家”，是在书的滋养中，磨砺为千秋不朽之巨匠的。可以说，凡有成就的名医和学者，尽管他们各自的成长道路不同，或家传，或师承，或自学，但“学经典，读名著”是不可或缺的。历史已经证明，认真继承中医经典理论与临床诊疗经验，是每位医家成功的门径。不读书，就谈不上扎实的继承；无继承，学术的发展就将成为无源之水、无本之木，更无从奢谈创新和进步。

经典著作不仅是理论家的治学根底，更是临床家的活水源头。诚如徐灵胎所言：“一切道术，必有本源。未有目不睹汉唐以前之书，徒记时尚之药数种，而可为医者。”历代名医都把读熟、背熟经典名著作为治医、行医的一项基本功。已故名医岳美中先生亦曾颇有体会地说道：“对《金匮要略》、《伤寒论》，如果能做到不加思索，张口即来，到临床应用时，就成了有源头的活水。不但能触机即发，左右逢源，还会熟能生巧，别有会心。否则，读时明白了，一遇到障碍又记不起，临证时就难以得心应手。”“学医必须读书”，早已成为医家之共识。

实践告诉我们，中医人才的培养，离不开读书、临证、师承这三大要素。读书是认识中医、接受中医学术的重要源泉。临证是体验中医、运用中医学知识实现防病治病的基本途径。师承是按照中医学自身规律传承和发展中医学术的学科特色。这三大要素，互相关联，各有侧重，不可偏废。但三者之中，读书是最基本的路径。只有多读书，才能加深对中医药学的认识，才能增强对其内涵的领会，才能提高理论水平与实践能力。如果读书太少，面对博大精深的中医药学则难以登堂窥奥，临证则辨证不精，用方不活，仅能知常，而难达变，要想提高学术水平和临床疗效是很难的。

有鉴于此，中华中医药学会在华夏出版社的密切配合下，决定在全国范围内组织发起“学经典，读名著”的大型读书活动，旨在培养、发现并推出一大批优秀中医药人才，以更好地促进中医药学术的继承与发展。这是一个很好的举措，我完全赞同并大力支持，国家中医药管理局将会积极推动这项活动的开展，希望全国中医药行业共同关注医学名著的阅读，分享阅读的收获和快乐。

中医典籍，浩如烟海。学会为了组织这次读书活动，按照名老中医推荐、参编人员精选、有关专家把关、藏书部门和出版社提供服务的原则和程序，从历代流传广、社会影响大、临床实用价值高的古医籍善本中确定百部左右，编成这套《中医必读百部名著》丛书。考虑到读者阅读方便，尽量采取合并同类、合理集成的形式，把百种古籍分为医经、伤寒、金匮、温病、方剂、本草、诊法、针灸、推拿按摩、养生、医案、医论医话、通用临床及临床各科若干个类别，部帙较大的图书，则单独成册。每书均采取书前写导读，随文做注释，分章(节)加按语的体例，帮助读者尽快了解内容、掌握重点，并解决阅读上的困难。导读主要介绍作者生平、成书年代、主要内容、学术价值及影响、本次校注整理的原则和方法等。其中重点内容是古籍的学术价值及影响，特别是对中医理论与临床的指导作用；还刻意引证了古今名医对该书的评价，以现身说法的形式把读者带进书中来。对原文的整理以点校为主，注释简明扼要，减少过多过繁的考证。按语则紧扣各书的内容，以自然章节、门类为单位，通过简洁的文字表述，把学术亮点突出出来，对读者真正起到辅导作用。从整体水平上看，这次出版的每类书籍既是该领域历代医籍的精萃，又是该学科学术构成的主流，具有较高的实用价值和永久的收藏价值。

中医之计人为本，人才之计书在先。希望中医药院校广大师生、科研机构研究人员、医疗机构从业人员，根据本丛书所收书目，结合自身实际情况，选择、制定自己的读书计划，在读书过程中汲取历代医学之精华，发皇古义，融会新知，为弘扬华夏传统文化、为振兴祖国中医药学而努力提高每一个中医药工作者的学术素养。

“书到用时方恨少”。让《中医必读百部名著》陪伴我们的一生，让阅读成为我们的生活方式，让读书成为指导和提高中医药实践能力的源泉！

中华人民共和国卫生部副部长

国家中医药管理局局长 王国强

2007年4月23日