近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。本书为《国学文化经典读本》之《礼记精萃》。

《礼记》是中国历史上影响较为深远的一部儒学著作。从本书中你可以体会到中国无愧于文明礼义之邦，体会到古代礼俗的现代意义，体会到文化的延演是无法割断的。本书相信本书对青少年有一定的指导作用。

《礼记》共四十九篇，是一部先秦至两汉时期的礼学文献选编，或者说是一部儒学论文汇编。

本书的编写体例是篇名、题解、原文、注释、译文。其中注释部分，由于后面有译文，所以注得比较简略。本书在编写过程中，主要参考了郑玄的《礼记注》和孔颖达的《礼记正义》，为了行文的简洁，文中所采郑《注》孔《疏》。

前言／1

学记／7

儒行／20

坊记(节选)／31

表记(节选)／36

缁衣(节选)／52

礼运(节选)／59

礼器(节选)／69

经解／75

祭义(节选)／81

曲礼上(节选)／90

檀弓下(节选)／102

大学／106

中庸／121

乐记／149

附：主要引用书目／194

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三①，官其始也。入学鼓、箧，孙其业也②。夏楚二物，收其威也。未卜■不视学，■其志也，时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

【注释】

①宵：通“小”。肆：习。肆三，指习《小雅》之《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。②孙：通“逊”，恭顺。

【译文】

大学开学时，要穿白色的皮弁礼服，用菜祭奠先圣、先师，这是表示尊师重道。演习《诗经·小雅》中《鹿鸣》等三首反映君宴乐的乐章，这是引导学生树立做官入仕的志向。学生入学时，通过击鼓招集学生，打开书箱发给书籍，这是让学生以恭顺的态度对待学业。用夏、楚两种教鞭笞罚不听教育的学生，这是为了整肃校风。天子诸侯没有通过占卜举行■祭之前，不到学校去视学考察，这样做是为了让学生能够从容向学。老师随时注意观察学生的学习但不轻易开口解说，这是为了让学生独立思考。至于年幼的学生，只听年长的学生向老师请教问题而自己不发问，这是因为学习应循序渐进而不逾越等级。以上七个方面，便是教学的重要原则。《记》上说：“凡是学习，学官要先安排好学校管理的事项，学生要先树立学习的志向。”说的就是以上的情况吧。

大学之教也时，教必有正业，退息必有居学。不学操缦①，不能安弦；不学傅依②，不能安诗；不学杂服③，不能安礼，不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，惰焉，息焉，■焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅④，而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。

【注释】

①缦(man)：琴弦。②依：比喻，比兴。③服：事。④辅：友(郝懿行说)。

【译文】

大学的教育按季节安排教学内容，必须有主干课程，课后必须有复匀作业。不练习指法，就不能演奏美妙的乐曲，不学习广博的比兴，就不能写好诗。不学习各种杂事之礼仪，就不能很好地行礼。不喜欢所学的技艺，就不能提起学习的兴趣。所以君子对于知识的学习，要积累，要练习，课后休息时耍体味，要结交学友共同9习，能够这样，才能学得好并亲爱老师，喜欢学友而笃信所学的道理，所以即使离开师友也不会违反道义。《尚书·兑命》中说：“重视并恭顺地对待学业，努力学习，时刻不忘学习，学过的知识迅速地加以实践，所学就会取得成功。”说的就是这个意思吧。

今之教者，呻其估毕①，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。

【注释】

①估(zhan)：通觇，视。毕：简册。

【译文】

当今的老师，只会照本宣科，并且多向学生提问来掩盖自己的空虚，匆匆忙忙地追赶教学进度而不顾学生是否理解，教育学生没有诚心，不能因材施教，讲授的内容错误百出，要求学生回答的问题反情背理。这样，学生学得不明不白而怨恨自己的老师，为难学而苦恼，又不知所学有什么用处。即使勉强修完学业，很快也就忘记了。教育的不成功，就是这个原因吧。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

【译文】  大学的教育方法：邪念尚未萌发的时候就加以防禁，叫做预防；当学生可以接受教育的时候及时进行教育，叫做适时；不超越学习阶段而讲授，叫做循序；相互观察学习从而吸取别人的优点，叫做观摩。这四项，是促使教学兴盛的原由。

发然后禁，则扦格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师①。燕辟废其学②。此六者，教之所由废也。

【注释】

①燕：亵慢。②燕辟：燕游邪僻。

【译文】

坏事发生了才加以禁止，就会有违教育的本意而难以战胜邪恶；就学时期已过才开始学习，就会感到辛苦而难有成就；杂乱地施教而不循序渐进，就会破坏知识的系统性而难以学好；独自学习而没有学友在一起切磋，就会学习偏狭浅薄而见识不广；结交不正派的朋友，会违背老师的教诲；闲荡邪行就会荒废学业。这六个方面，就是致使教育失败的原因。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

【译文】

君子既懂得促使教育兴盛的因由，又知道导致教育失败的原因，然后才可以做人的老师。

故君子之教喻也①，道而弗牵②，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易③，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。P10-13

近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。上一个世纪，我们经受过许多折腾，特别是经过“文化大革命”，传统文化饱受摧残破坏。在今天，痛定思痛，提倡学习国学，这对提高全民族的素质修养，建设社会主义的精神文明，是有着积极的作用的。

我国是有五千年历史的文明古国，我们的祖先，创造了灿烂辉煌的文化。历代的心血，世世相传，层层过滤，积淀成深厚的文化传统。在学术层面上，文化传统贯串、渗透于哲学、文学、史学等人文学科的各种著术中，凝聚成影响全民族意识形态的血脉。当然，其间有精华，有糟粕。而传统文化中的精华部分，则是我们必须吸取的营养。只有继承、吸取优秀的中华传统文化，我们才有可能不断地壮大，不断地发展。

回首近百年，欧风关雨，吹渗神州，这对促进我国走向现代化，有其积极的一面。特别是进入全球化时代，我们不能故步自封，死抱传统。我们应该把世界上一切优秀的先进的文化财产，拿过来为我所用。但是，在以开放的态度面向世界的同时，我们更要把中华民族优秀的文化遗产，继承过来，发扬下去。越是全球化，越要民族化。只有在继承优秀民族文化的基础上，吸取外来的文化养分，我们才有可能屹立于世界民族之林，才有可能走在全球化、现代化社会的前列。

让青少年继承优秀的传统文化，学习国学，是当前全社会特别是教育界应该重视的问题。多少年来，“学好数理化，走遍天下都不怕”的说法，给青少年的发展带来了许多困扰，不利于社会人才的健康成长。君不见，在我们中间，有知识而没文化的人，所在多有。其实，没有获得优秀文化传统熏陶的人，即使具有一定的科学知识，也不可能真成大器。庸庸碌碌者，捉襟见肘，寸步难行，遑论“走遍天下”!

即使对那些有志于从事科技事业的青少年来说，学好专业知识，与继承优秀的民族文化传统，学好国学，这两者绝不矛盾，更不会互相排斥。相反，接受了国学中所启示的具有辩证思想的观点方法，加强了思维能力，提高了表达能力，增进了人文精神和素质修养，反会促进对科技知识、理论的理解，有利于创新能力的培养。试看我国许多著名的科学家，像苏步青、李政道等等，他们取得了卓越的成就，都与从小便接受国学的熏陶有关。深厚的文化根基，是他们攀登科学高峰的巨大的推力。这一点，我国的优秀科学家在总结学习的成功经验时，常引以为傲。对莘莘学子而言，前辈学人的体悟，值得认真地思考。

即使在日常生活中，学一点国学，对认识社会，了解国情，处理好人际关系，提高自己的品德修养，也同样是重要的。例如国学中提出的礼、义、廉、耻，忠、孝、仁、爱等观念，经过重新诠释，完全可以运用到今天的现实生活中，服务于建设社会主义的精神文明。至于优秀文化遗产中所呈示的辩证的思想，人生的哲理，美好的文句，优雅的仪态，都可以为我们提供借鉴。我认为，学不学点国学，对人的素质、知识的培养，有文野之分，粗细之分，快慢之分，雅俗之分。因此，为了更快更好地提高全民族的素质，适应全球化、现代化的需要，为了对付日趋激烈的竞争，提倡学点国学，继承发扬中华民族优良的文化传统，实在是很有必要的。

学习国学，最好的办法是从娃娃抓起，让青少年从小就对我国的优秀传统有所接触。启蒙教育，对人的成长，关系至为密切。当然，传统典籍中某些概念、语言，青少年未必了了，可能是囫囵吞枣，但这不要紧。随着年龄、阅历的增长，青少年会逐步弄清它的真义；而那些优秀的文化养分，会渗入他们的肌肤、血管，成为他们生命的部分，让他们有可能更好地健康成长。

我们这套丛书，是为了帮助青少年学一点国学而编写的。我们很愿意把我国文化遗产中发人深省的哲理，脍炙人口的诗文，上至孔子老子，下至鲁迅冰心，有选择地向读者们介绍，并且稍作简明扼要的说明、注释。我们希望，广大的青少年能够从这套丛书中，接受到祖国优良文化传统的教益，成为建设社会主义祖国的有用之材。

暮春三月，杂花生树。让我们这一块深受岭南文化滋润的土地，开出更加美丽的花朵。

2006年3月于中山大学

(黄天骥，中山大学著名教授，博士生导师，中国古代文学专家)