《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。《萨布素外传》是以康熙年间军民携手共同抗击沙俄入侵为背景，叙述了黑龙江首任将军萨布素的成长历程，赞颂他率领八旗军民为抵御外侮、维扩边疆领土完整做出的重要贡献。《绿罗秀演义》通过对渤海国与大唐之间的关系以及众多传奇式人物的描写，展示了唐初兴时期的社会矛盾。

“说部”是满族及其先民女真人自辽、金以来在民间流传的长篇说唱艺术，代表着满族及其先民口头文学的最高成就。它以讲唱部族英雄史诗为基本主题，内容包括满族及其先民世代社会生产、生活和氏族发展的历史缩影与生存轨迹，情节完整，气势恢弘。

《萨布素外传》于瓜尔佳氏族中流播了三百多年。讲述的是谙熟民间疾苦、深受百姓爱戴、率众开疆守边的萨布素从士兵到将军的成长历程，赞颂其在捍卫国土、誓保家园、抗击外寇的斗争中所作出的重要贡献。

《绿罗秀演义》虽为残本。却生动地再现了大唐初兴时期与渤海国之间发生的一段鲜为人知的纷争。

《萨布素外传》、《绿罗秀演义》传承情况

《萨布素外传》

第一回

康熙帝寻帅讨罗刹 渔家女受命说傅家

第二回

父子打猎勇救老者 瞎爷指点黑子拜师

第三回

玛依姆千里求援救萨布素驰兵歼顽敌

第四回

拉夫凯夜半遭血洗 萨佐领遇难成吉祥

第五回

泄天机静妃返仙宫秉天意皇帝放女归

第六回

巡边路镖队遇女侠锦州城皇上办贪官

第七回

妍青逞威杏花酒楼 秀才洒泪翼德后宅

第八回

亲王昭陵认罪受罚 金翰小店阔论今昔

第九回

康熙帝私访将军府 萨布素陈剿罗刹策

第十回

巧设奇谋痛歼罗刹 勇闯三关摘借粮草

第十一回

将军生死场申大义 酋长酒席宴认亲人

后话

  话说1616年，女真贵族与大明对峙，努尔哈赤建立了后金政权。天聪十年，皇太极即皇帝位，改国号为清。顺治元年，世祖入关，推翻了大明，定都北京，逐步统一了全国。之后，疆域不断扩展，成为当时东方最强大的封建王朝。四传至玄烨，八岁登基，十三岁亲政，年号康熙。他大展雄才，内除奸臣鳌拜，整顿朝纲，平残明割据、“三藩”分裂，北拒沙俄侵扰，奠定了国基。

康熙爷这天正在御书房批阅各地奏章，太监萨明呈上吉林将军巴海的八百里急递。皇上接过放在龙书案上，定睛细看，原来是巴海转呈的宁古塔副都统萨布素的奏章。奏日：“东北是我大清先祖发祥圣地。太祖时，当地居民即编佐披甲从征，黑龙江流域、兴安岭上，将士陵寝比比皆是。现国家安宁，农牧兴旺，百姓乐享升平。游牧于黑龙江中下游，去兴安岭狩猎，在兴凯湖捕鱼，将玄狐、紫貂、水獭等皮货贡献宫廷。兴凯湖产之珍珠，更是深受喜爱的珍宝。与我北部接壤的俄罗斯沙皇彼得一世，对此物产丰富之地早已垂涎三尺，屡派罗刹①匪帮袭扰。初则以行商讹骗，继则以武力，烧杀抢掠，无恶不作，激起当地达斡尔、索伦、鄂伦春、满、汉等各族人民奋起反击。暴俄并未就此罢手，又派遣洋枪队侵入我土，抢劫财物，惨杀当地居民。所到之处，血肉横飞，尸骨遍地，其豺狼野性骇人听闻。仅将桂古达尔村被劫杀情况奏闻：桂古达尔是个只有一千一百三十七人的小村子，乃多民族杂居的地方。被以切尔尼戈夫斯基为首的洋枪队攻占之后，一夜间，竟有四百四十三名妇女、十八名儿童、六百六十一名青、壮、老年人命丧屠刀之下，仅十五人闯出了重围，个个遍体鳞伤。他们昼夜驰奔，逃到宁古塔时，已是奄奄一息。不仅如此，切尔尼戈夫斯基一伙儿还在雅克萨、维雅斯克、西林穆宾斯克、多隆斯克偷筑四座堡垒作为据点，不断到黑龙江中下游的精奇里江、牛满江等地抢劫，掳去了当地不少居民。给他们项戴枷、脚套索，强迫出外打猎、捕鱼，日遭鞭挞，饱受凌辱。在残酷的压榨下，各民族奋起反抗，怎奈力微不敌，日夜翘首企盼天兵早降。臣得知后，已派宁古塔协领乌穆达率兵出征。外兴安岭早在金时，就是我国的辖地，于南麓所建的火鲁火疃谋克可证。今失去祖先发祥圣地一隅，泉下祖先岂能甘心?该地百姓遭倒悬之苦，备受煎熬，怎能不盼望早日跳出苦海，重见天日……”其词恳切，其情壮怀，溢于言表。

康熙爷看罢，眉头紧皱，心想：“俄罗斯沙皇彼得一世太狡猾凶险，朕屡次派大臣前去交涉，回复不再侵犯。哪知口是心非，且变本加厉!萨布素说得对，东北是大清发祥圣地，大兴安岭上、黑龙江两岸国人坟头儿累累。若不早日剪除暴俄的入侵，边陲将永无宁日，再则无以面对死难弟兄，更无颜以对先祖。”接着又琢磨：“萨布素作为宁古塔副都统忠贞不贰，是个有勇有谋的将才，应派他率兵征剿。召见他?不行不行，宁古塔是北方重镇，况且眼下正在部署兵力，怎能离职来京?哦，有了，何不召静妃问问情况?她是宁古塔人，想必对萨布素会有所耳闻的。”于是，唤了声：“萨明!”P1-2

《满族口头遗产传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。

中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为传或传记之意。上个世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口碑文学。清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。

吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。自1981年起，我省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了第一手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断断续续地进行。1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大而紧迫，于是多次向文化部领导和专家、学者汇报、请教。全国艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。

这项工作，得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私帮助，特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8月，满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划国家课题；2004年4月，被文化部列为中国民族民间文化保护工程试点项目；2006年5月被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神，我们对满族说部采取全面的保护措施，不但要忠实记录，保护好文本，还要保护传承人及其知识产权；不但要保护与说部的讲述内容和表现形式相关的资料，还要保护与说部传承相关的文物，从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、抢救第一的原则，以只争朝夕的精神，组织科研人员到满族聚居地区深入普查，扩大线索，寻源探流，查访传承人，利用现代化手段，通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。在记录整理过程中，不准许增删、编改，只是在文法、句式、史实方面作适当的梳理和调整，严格保持满族传统说部的原创性、科学性、真实性，保持讲述人的讲述风格、特点，保持口述史的原汁原味。

几年来的工作，使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在的传承人多已年逾古稀，体弱多病，渐渐失去记忆。就在二三年前，我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部，还没来得及进一步发掘其记忆宝库，他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古老生活的长者和说部传承人，如20多年前我们曾经访问过的黑龙江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光，吉林省的何玉霖、许明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞，辽宁省的张立忠，北京市的陈氏兄弟、富察·庄净，河北省的王恩祥，四川省的刘显之等先生都已相继谢世，使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部无以名世，成为永远的遗憾。今天出版这套丛书，也是对他们最好的纪念。

《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为世界非物质文化遗产保护工程增添了一分光彩。

一、满族传统说部产生的历史渊源

满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载：“东北海之外……大荒山中有山，名日不成，有肃慎氏之国。”据《孔子家语》卷四载：肃慎就以“楮矢石砻”为信物贡服于周天子。而后，汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉，隋唐之棘鞠，辽宋之女真，明清之满洲，这些同属于肃慎族系，只是不同朝代称谓不同罢了。唐朝初年，棘鞘人曾建立“渤海国”，是北方少数民族的地方政权，史称“海东盛国”。辽代以降，满族先世黑水女真部迅速崛起，其首领阿骨打，承继祖业，敏黾韬晦，扫平有二百余年历史的桀骜恃强的庞然大国——辽王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。到金世宗乌禄时代，在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期，史称“小尧舜”。明末，建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部，建立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从建立大清国，到打败明王朝，定鼎中原。……