本书中的文章是笔者最近十年间在各种机会采用不同方式撰写的哲学论文。因此，书中相似的哲学问题、意识相互交错和重复。这些内容也可以看做是我从事哲学研究以来的学术历程。读者在阅读本书时可以不拘泥于书中顺序，按照个人兴趣任意选读。本书的中心话题也是以主体问题意识为中心展开的，即在西方哲学和西方思维方式支配的韩国的文化风土中，应该如何解读东方哲学，以及东方哲学应该为消除现代社会问题提供些什么。

自序

第一部东西哲学的交汇与“实学”思想的意义

第一章 《天主实义》：基督教与儒家的第一次对话

 一 对儒家文化的适应与《天主实义》的意义

 二《天主实义》

 三 理解《天主实义》论证的前提知识——阿奎纳的哲学

思想与儒家伦理的融合发展

 四 应该如何看待《天主实义》 

第二章 《天主实义》的哲学冲击——拥抱原始儒学与彻底否定性理学的形而上学构造

 一 《天主实义》的哲学含义

 二 东西方形而上学基本前提差异带来的问题

 三 基督教与儒家对话的新视野

第三章 东西文化的交流与“实学”的现代意义

 一 何谓“实学” 

 二 利玛窦所带来的西学冲击

 三 洪大容与丁若镛实学思想的核心要点

 四 对洪大容与丁若镛实学思想的评价

 五21世纪实学的现代意义

第四章 洪大容的相对主义思维和变革的逻辑——以与《庄子》的相对(相关)主义问题意识比较为中心

 一 湛轩对“虚”的克服和对实学的向往

 二 湛轩的无限宇宙的中心相对说

 三 湛轩的相对主义“人物均”论

 四 庄子的相对(相关)主义认识论和变化的哲学

 五 湛轩的变化的哲学和主体变革的逻辑

 六 湛轩的“实学”精神和主体意识

第五章 论茶山哲学与《天主实义》之间哲学范式的类似性

 一 茶山思想和《天主实义》之间的连贯性

 二 《天主实义》的“反性理学”范式 

 三 从性理学到茶山哲学的范式转换

 四 茶山性理学理气论的解体与对道德实践的强调

 五 结论

第二部 东西哲学融合的可能性与哲学思维方式的差异

第一章 麦金太尔的历史主义观点同儒学展开对话的可能性

 一 东西方哲学之间展开合理对话的可能性

 二 麦金太尔的历史主义观点及其对传统的解释

 三 “现代”社会的问题(启蒙主义萌芽的失败)与亚里

士多德主义范畴的传统

 四 寻求亚里士多德主义与儒家之间的“合理性”对话

 五 韩国哲学的主体性问题

第二章 有机体的自然观和东西方哲学融合的可能性

 一 有机体自然观的开始和结局

 二 科学主义的膨胀和近代理性的悲剧

 三 东方的生命自然观和“天理”的道德形而上学

 四 逃出困境：东西方哲学有融合的可能吗? 

第三章 略论在全球化时代里“文化认同”的危机与“儒家伦理观”的意义

 一 在全球化时代里“文化认同”的。危机与挑战

 二 亚洲价值观与儒家式资本主义的争论及其虚与实

 三 近代科学主义的膨胀以及工具理性所招来的悲剧

 四 对工具理性的批判及其与儒家之“美德”伦理的遭遇

 五 对儒家式的“有机体论”的道德形而上学的重新评价

 六 结论：儒家伦理观在全球化时代能否成为有意义的

对策? 

第四章 东方的“相关性思维模式”和对有机体生命的理解

——以庄子和中医的有机体生命原理为中心

 一 问题的提出

 二 庄子的“超人类中心主义”和有机体的生命哲学

 三 对中医学“阴阳五行的相关性思维”和有机体生命的

理解

 四 相关性思维的隐含意义：庄子超越有为的无为的标准

和自由精神

 五 结语：21世纪高科技时代东方的“相关性思维”和有

机体生命观之意义

第五章 东西方思维方式的差异——以利玛窦与明末儒士之间的对话为依据

 一 局部的生活环境范围和不同思维方式的产生

 二 语言的差异和思维的差异——西方的形式逻辑和东方

的相关性思维方式

 三 事物存在原因的相异性——亚里士多德的外在动力因

与朱熹的“理”(内在的存在原理) 

 四 东西方道德修养的共同根据——良知、良能和道心

补论儒家式现代化问题

第一章 与西方式不同的儒家式现代化是否可能? 

 一 导论：多元文化应该发扬

 二 现代新儒家对“现代化”的理解

 三 宋明儒学作为“儒家式现代化”的精神根源

 四 要讨论儒家对道德自律性的强调和“儒家式现代化”

之间的相关性

 五结论：“儒家式现代化”能否代替“西欧式现代化”?

第二章 东亚文化认同的过去与未来

 一 绪论：“中华”主义的没落与“东亚”意识形态

 二 “儒家式社会”构成体的中心部与边缘部