寺院作为佛教最重要的空间载体，具有极为丰富的社会文化内容。本书选取历史文化地理的视角，以汉化佛教寺院为对象，生动地展现了佛寺在中国文化发展过程中的基本面貌。包括汉化佛寺的基本结构、中世以降的中国佛教四大名山、其他各地的佛教胜迹、佛寺分布的历史变迁、石窟寺的分布、寺院与社会生活、与寺院有关的佛教传说故事七个方面。从中深入探究了博大精深的佛教文化的韵渊源、发展脉络及历史沧桑。

《沧桑河山》丛书之一。该丛书选取了中国历史地理中的若干专题，以数种景观为载体，介绍与此有关的历史事件、文化要素、重要人物、风土人情、民间传说，讲述其历史地理变迁、文化渊源、发展脉络及历史沧桑，探究这些景观所负载的深厚的历史文化与人文内涵。本书介绍的对象为寺院。

第1章 汉化寺院的构成

寺院

山 门

殿堂

佛像

第2章 四大佛教名山

金普陀：观音道场

银五台：文殊道场

铜峨眉：普贤道场

铁九华：地藏道场

第3章 各地佛教胜迹

华东

华南

华中

华北

西北

西南

第4章 寺院分布的变迁

概述

汉晋

南北朝

唐代

第5章 石窟寺的分布

石窟寺概述

石窟寺的分类与分区

各区石窟寺分布

各区石窟寺特色

石窟寺的分布规律

第6章 寺院与社会生活

日常行事

安居

节日与法会

俗讲

公众游览

士子读书

第7章 寺院与佛教传说故事

佛教与故事

荣山洞穴

鼓山竹林寺

秦岭竹林寺

小结与感想

主要参考文献

佛 像

顾名思义，佛像指佛的画像或雕像。一般情况下，它不仅包含佛，还包含菩萨、罗汉、诸天等。

说来很多人可能不信，佛教作为一个宗教来说其实是一个无神教。“佛”的意思是“觉者”，不是神。释迦牟尼在世时，佛弟子只是将他当做老师，佛祖也曾留下不造像、不崇拜的嘱咐。这个规矩在他灭度后一两百年里还被遵守着。

可是到后来，“佛”的意义越来越神圣化，不仅佛舍利和藏有舍利的佛塔受到礼拜，就连佛成道时的菩提树以及菩提树下坐过的草垫子、佛的遗物如钵和佛衣、象征佛所说法的法轮等，也受到尊崇。

中国佛教在其传人之初，便包含了崇拜佛像的内容，以至于佛教又被称为“像教”。东晋时道安曾在襄阳造丈八金像，此后造像更有所发展。南北朝时，北方各地民间造像蔚然成风，官方也曾组织力量予以支持。隋唐以后，社会上造像风气虽不如南北朝之盛，但造像工程的规模却有增无减，留下了大量至今仍令人惊叹不已的精美的艺术品。

经历这么长的时间，又延伸到这么广的地域，佛教造像呈现出种种变化自然是顺理成章的事。据说，释迦牟尼的造像有种种庄严微妙的形相，所谓三十二种相和八十种好，合称“相好”，分别指释尊的容貌、体态以及头、面、鼻、口、日艮、耳、手、足等各处的细微隐秘的形象特征。不过在汉化寺院中不可能有那么多讲究，大而别之，也就是上面讲过的两坐一立三种姿势而已，内容更丰富的倒是佛教中的菩萨、罗汉和诸天。

菩 萨

菩萨在佛教中是仅次于佛一级的人物。释迦牟尼成佛前，便是以菩萨为称的。

佛经上记载，菩萨可穿僧衣，也可作在家装束；但佛教传人中国以后，穿僧衣的菩萨渐渐减少，而且，菩萨的形象和装束在唐代基本上定型，其中有很多中国化的表现。

菩萨为求道、求大觉之人，较佛更有亲和力。因而在南北朝以后，中国的佛教徒便逐渐兴起了对菩萨的信仰，并通过感应附会，让一些菩萨来中土定居，自立道场。 

佛典中经常提及的著名菩萨有弥勒、文殊、普贤、观世音以及大势至、地藏等几位。其中，弥勒在上文已经讲过。文殊与普贤胁侍本师左右，合称“华严三圣”；观世音与大势至胁侍阿弥陀佛，合称“西方三圣”。势至在中国民间未能产生深刻影响，而文殊、普贤、观世音、地藏四个菩萨在中土各有其道场，且待下文专门介绍。

菩萨按其悟解浅深而有不同的菩萨阶位，其结构非常繁琐。菩萨的修行称“菩萨行”，大乘菩萨所受持的戒律称“菩萨戒”。

罗 汉

罗汉的全称是“阿罗汉”，为如来十果之一，指佛教徒所能修得的最高果位。小乘佛教认为佛教徒的修行分为四个阶段：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。受了阿罗汉果，也就杀尽烦恼，受人天供养，永人涅檗，不再受生死果报。

佛和菩萨在中国到唐代便已基本定型，而罗汉的传说一直到唐玄奘译出《住法记》之后才普及开来。寺院中专设堂宇对罗汉进行安置，更是到北宋才有的事。因此，罗汉的服饰都是仿汉地僧人而来，其形貌也往往以本土和尚作为模版，有些甚至纯粹是雕塑工人的想象。

起先罗汉只有四位。佛涅檗时指派大迦叶、君屠钵叹、宾头卢、罗云四位比丘不入涅檗，永住世问护持教法，他们也就是最早住世的阿罗汉，或称四大比丘、四大弟子、四大声闻。

四大罗汉的说法至迟在西晋时便传人了中国，但唐玄奘所译的《住法记》中，罗汉的数量增加到了16位。五代时，画家张玄、贯休将罗汉像画成18尊，北宋苏东坡分别为其题赞18首，从此十八罗汉的说法大著于世。元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，佛教艺术中的罗汉像及雕塑也以十八罗汉为主。十六罗汉的说法反而逐渐寂焉无闻。

大略与十六罗汉的说法同时，中国佛教界又出现了五百罗汉的说法。五百罗汉的说法在佛经中出现倒是很早，但在中国受到尊崇，也是五代以降的事。最早创建五百罗汉堂的是杭州净慈寺，乃显德元年(954年)道潜禅师将雷峰塔下的十六罗汉迁往净慈寺之后所建。南宋《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》则将五百罗汉的名号一一列全。这是中国本土的创造。现在北京碧云寺、上海龙华寺、苏州西园寺、武汉归元寺、成都宝光寺、昆明筇竹寺、西山华亭寺等处均有五百罗汉堂。

诸 天

诸天是佛教中诸位尊天的简称。他们各自管领一方，相当于人间的帝王。

各尊天早在南亚次大陆的古老神话传说中大多已经存在，被佛教吸收改造后，便成为佛法的护持者，当然又增添了新的内容。佛教传人中国以后，诸天又被汉化，无论其衣着还是面目。

汉化寺院里诸天一般是20位，称“二十天”。分别为大梵天、帝释天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、密迹金刚、大自在天、散脂大将、辩才天、功德天、韦陀天、地天、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日天、月天、水天、阎摩罗王。他们一般位于大雄宝殿内两侧，姿态前倾，以示对佛的尊重。如杭州灵隐寺、大同上华严寺中所列。当然，诸天的姿态在不同时期和不同地域存在着显著差异。

但大体一致的是，诸天之间有着一定的排列顺序以显示等级差别。一般有两种顺序，其一是按照“佛会”时礼佛的次序，分立大殿两侧，单数列左，双数列右。另一种则按照“金光明道场”的队列，功德天列于左边，辩才天列于右边，以下者则分列于两侧。

除了上述二十诸天，汉化佛教中还有一些小天神和特异天神，如八部众(即天龙八部)和明王等。八部众中又以夜叉、乾哒婆、紧那罗、阿修罗最为显著。明王则属于密宗系统，据说乃是佛和菩萨在教化众生时遇有不听管教者而变成的各种天神武将的化身，或做慈悲像，或做怒容像，以此降服世人，汉化寺院里少见，水陆法会中还可见到一些。

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就自然景观而言，地球上的各个部分都有其特色，不能互相取代。也难分优劣。但一般来说，领土辽阔的国家会拥有较多独特的自然景观。中国有960万平方公里的领土，还有约300万平方公里的领海，而清朝在19世纪中期的疆域更达到1300多万平方公里。尽管中国领土的面积不如俄罗斯大，但大部分位于北半球的中纬度，就多样性、独特性而言，并不比俄罗斯差。

但自从有了人类的活动，纯粹的自然景观越来越少，人文景观却越来越多，越来越丰富多彩。即使是以自然要素为主的景观，往往也离不开人类活动的影响，离不开人文景观的点缀，更多的景观则兼有自然和人文两方面要素，这正是中国得天独厚之处。

中国历史悠久，是世界文明古国之一。尽管中国的历史并非世界之最，但基本是延续的，所以就中国的主体文化而言，无疑是世界上延续时间最长的。但这并没有影响中国不断吸收外来文明，并不影响华夏诸族(以后的汉族)不断吸收其他民族、其他国家的人口，因而在中华大地上汇聚了数十个民族、世界上有代表性的文明、主要的宗教，形成了千姿百态、色彩斑斓的地域文化。这一切都在岁月的沧桑中与自然景观融为一体，构成了中国的历史和文化不可或缺的组成部分。其中相当大一部分已是名闻遐迩的名胜古迹或旅游景点，即使沉寂多年，或仅存断垣残壁、荒烟蔓草，也会引发人们的思古幽情和人文情怀，同样受到重视，得到保护。

古往今来，巍巍五岳、浩浩四渎、淼森五湖、茫茫九州之间，有多少通都大邑、宫阙楼台、金城雄关、巨津广梁、邮路驿站、古刹名寺、洞天福地?又有多少骚人墨客、奇才志士、征夫戍卒、游宦行贾、高僧外道、蕃客商胡，挂沧海云帆，循悠悠丝路，历名山大川，穷天涯海角!

凡此种种，无论是自然景观，还是人文景观；是来自记载，还是得诸考察；已名闻天下，还是鲜为人知：都值得记录传播。也必定会引起读者的兴趣。以中国疆域之广、历史之长、人口之多、民族之众、文化之丰、景色之美，任何人都不可能遍历亲涉。能仿古人“卧游”之意，一册在握，一图在手，指点江山，品味人事，追忆旧游，遐想未来，其乐无穷，岂不快哉!

有感于此，谨与同人于中国历史地理中选取若干专题，每题一册，集中介绍一种或数种类型的景观，并且以景观为载体，讲述与此有关的历史故事、文化要素、重要人物、风土人情、民间传说，或纵贯古今，或集中于某一阶段、某一区域，不拘一格。文字力求清新流畅，明白可读，配以地图、照片、图画、书影，编写成这套八种《沧桑河山》。是为序。

葛剑雄于2006年国庆