《诸子百家与现代文化》一书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识，努力探索先秦诸子学说中规律性的见解，一分为二地评介其为人处世的原则，实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华，集中反映了人生哲理与智慧的结晶，对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。

 　老庄意境，作为一种古老的文化遗存，不但仍在影响着现代人生，而且对现代人生还有一定的指导作用。本书旨在揭示和分析老庄意境，以便自觉地扬弃和借鉴它，从中得到有益的启发，也可以增强人民的民族自尊心与自信心。

总序

修订版序

序言

第一章 寻根溯本求自我

一 自我意识的智能积累

1智能发展的基本历程

2智能发展的两个飞跃

二 人类自我的老子初见

1知人者智 自知者明

2执古之道 御今之有

三 老庄之学的求我之路

1惟道是从 以道观之

2守母存子 人之因天

四 先秦易学的借鉴光大

1形上为道 形下为器

2继之者善 成之者性

五 宋明硕儒的高扬奠基

1物由道形 人由道行

2天有是理 圣人循之

3三纲五常 理之流行

4为仁为义 则谓之理

六 现代人生的指导思想

1西方智慧 重在形上

2形下为基 形上为导

3沟通中西 化西为中

4现代人生 老庄之果

第二章 天大地大人亦大

一 老庄传统的人格自尊

1圣人愚芚 万岁一纯

2我之为我 以有神也

二 易学系统的人格自尊

1天地设位 圣人成能

2夫大人者 与天合德

三 儒家系统的人格自尊

1人生有义 故最为贵

2中正仁义 立人之极

四 现代人生的自尊自爱

1毫不利己 专门利人

2人生在世 贵在精神

第三章 游于方外无生死

一 庄子名下的生死格言

1人生如梦 生死物化

2随道周流 生死同一

3善吾生者 亦善吾死

4以道观之 无所分殊

二 荒诞离奇的妙语玄机

三 列子名下的生死格言

1天出其精 地出其形

2生顺道行 死顺道归

3尽欢穷乐 死则皆空

4生怜死损 不私身物

四 顺随自然地奋进扬帆

第四章 名利富贵皆烟云

一 名誉面前的辩证思考

1道隐无名 善贷且成

2图于虚名 有伤于德

3无近刑名 可以全生

4名止于实 义设于适

二 利益面前的辩证思考

1见素抱朴 少私寡欲

2欲得者咎 无足者祸

3所治愈下 得车愈多

4利合相弃 天属相收

5知足不辱 知止不殆

6养形忘利 志道忘心

三 财富面前的辩证思考

1金玉满堂 莫之能守

2有余为害 财为其甚

3不违其度 知足者富

4藏金于山 藏珠于渊

四 地位面前的辩证思考

1以道观之 物无贵贱

2为而不荣 去而无忧

第五章 立身处世观其妙

一 事物状态的度势审时

1长短相形 高下相倾

2大直若屈 大巧若拙

3智慧出时 必有大伪

4居善择地 动善择时

二 局势转换的宏观预测

1反者道动 其事好还

2祸福相倚 正奇相复

3天道无亲 常与善人

三 经世理事的随机对策

1以柔胜刚 以弱胜强

2用人之力 配天之极

3不敢进寸 而却退尺

4功成身退 天之大道

5图难于易 为大于细

6慎终如始 则无败事

四 安身立命的警世之言

1天网恢恢 疏而不失

2圣人无心 顺百姓心

3轻诺寡信 多易必难

4知不知上 不知知病

后记

再版后记

人以天地为母体；人是万物中的一员。当认识到这两点的时候，当寻找到了自己的母体并将自己与万物并列起来的时候，也就是人对自己有了类别自我意识的时候。

不过老子还没有停止自己的探索，他仍在刨根究底，追寻人的最终根源，追寻天地的母体。

在他看来，所谓母体，那一定与子体不同；如果相同的话，那也就是子体自身了，如何称得上是母体?

人的母体不是人，而是天地；天地的母体也不是天地，而是与天地根本不同的东西。

天地具有多种属性，而最根本的属性是有形有象，可以看见，可以听见，可以触及。按照母体与子体根本不同的逻辑推论，天地的母体肯定是一种无形无象的东西，看不见，听不见，摸不着。

有形有象，看得见、听得见、摸得着的东西才能用语言来表述，天地的母体不是这样的东西，不能用语言来表述，所以称其为“无名”。有鉴于此，所以老子说：“无名天地之始”。

天地的母体不可用语言表述，没有名称，可是人们需要了解它，思考它，表达对它的感受和体悟，所以就不能不勉强给它起个名字。有鉴于此，老子说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

称其为“大”，那是因为它无形无象，无边无际，这比较好理解。为什么称其为“道”呢?那是因为，天地万物都是从它那里来的，最后又回归于它，它就好像是一条供天地万物来往的大道。

道是什么东西?

老子便说不来了。不是老子说不来，而是道自身不容再用语言来表达。如果非要对它有个交代的话，可以从两个方面来体悟：

其一，它无形无象，无声无色，混混冥冥，什么具体的样子也没有。所以老子又称其为“无”。

其二，它无示意无识，无知无欲，自然存在，自然变化。所以老子说它无为、自然。

为了叙述上的方便，我们把“无形无象”、“自然无为”称为道的两大基本禀性，简称之为“本性”。

再往前推，道的母体是什么?

没有了，道就是宇宙的开端，不可能再往前推了。

为什么?

原因有二：

其一，因为道无边无际。无边无际，则无限广大；无限广大的东西是不可能由其他东西产生的，因为从空间上说，它就是一切，除了它之外，不可能再有其他东西的容身之所。

其二，因为道无终无始。无终无始，则无限长久；无限长久的东西是不可能由其他东西产生的，因为从时间上说，它就是老祖，在它之前不可能再有其他东西的存在时间。

到此，老子找到了人的本根，这就是道。

道是宇宙的开端，是人的始祖。人由道而生，最后又复归于道；人由无到有，最后又由有变无。

道是宇宙的开端，是人的渊薮。人从道那里得到禀赋，以道的本性为本性，以道的本性为自己的行为准则。

这就是老子得出的结论。他将自己的结论概括成了一段话，说：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝。逝日远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。  其意是说：有一种东西是由混混茫茫的东西构成的，在天地生成之前它就存在了。听上去，它寂静无声；看上去，它茫然无形。自己独立地在那里存在着，永远也不会消失；周而复始地回旋着，永远也不会停息；我们可以将它当做天地的母体，因为天地人物都是由它产生的。我不知道它的名号是什么，给它起个字，称其为“道”；勉强给它起个名号，可以称其为“大”。因为它很大很大，所以由它的这里到它的那里，无边无际；因为它无边无际，所以可以延伸到遥远的至极；因为它延伸到了遥远之至极，所以就会向回返转。由此我们可以对宇宙的状况作这样的概括：道大，天大，地大，人也大；在宇宙这个大的领域中，有四种最大的东西，而人就是其中之一。因为天地是由道产生的，人是由天地产生的，天地的禀性是道赋予的，人的禀性又是天地赋予的，所以人按照天地的运行准则行事，而天地则按照道的变化准则运行；因为道是在那里自然而然变化的，所以道的变化准则是依照自然变化。

这里所说的人，已经十分明确了，他不但与万物中的他物相并列，而且与他的母体天地相并列，与他的祖体大道相并列，被放在了万物之上，列为宇宙之中的四大之一。由此可见，他已经不再是指人的个体，也不再是指人的群体，而是指人的总体，指由这一总体体现的一个类别。它是一个高度抽象、高度概括的概念，是在人类与其他物类的类别分界的高度上使用的概念，是一个类概念。这一概念的提出，是人类自我意识产生的标志，是人作为一个物类进行自我探索的前提，更是人对自我本性、自我本质、自我价值探索的前提，是从本质上理解人生和解决人生问题的前提。

这里在谈人的时候，已经超越了人的自身，追溯到了人类的母体；不但追溯到了人类的母体，而且追溯到了人类母体的母体。也就是说，站在了宇宙之巅来观察人所处的时空位置，将对人的研究和观察放在了宇宙学说的指导之下。

这里在谈人的时候，已经不再局限于人的本身，而是从人与他的母体的关系上，从人与他所处的宇宙环境的关系上来讨论。认为人是天地的产物，而天地是道的产物，所以人的禀性在本质上与天地一样，与道一样，要认识人的禀性，就要认识天地的禀性，就要认识道的禀性；道的禀性是自然而然，天地的禀性源于道，也是自然而然，人的禀性源于天地和道，所以也是自然而然。

P13-15

春秋战国是中国文化史上的轴心时代。当时诸子并起，百家争鸣，学术文化高度发展。正如古希腊哲学是西方哲学思想发展的源泉一样，先秦诸子学说是中国二千年来思想发展的源泉。

儒家总结了夏商周三代的文化成就，整理了从古传下来的历史文献，重视人伦道德，为两汉以后的文化教育传统奠定了基础。儒家所传授的《周易经传》更是富于深刻的智慧，为后世的哲学思想的发展提供了渊奥的源泉。道家富于批判精神，揭示了文化发展中出现的偏失，要求回到自然，对于自然的奥秘有较深的体会。墨家追求“国家人民百姓之利”，富于牺牲精神，对于自然科学与名辩之学有较高的贡献。法家强调变革，主张以法治国，虽然其所谓法是专制主义的法，但是肯定法治还是有重要意义的。兵家的军事著作更是闪耀着符合实际的智慧。诸子学说既包含具有历史局限性的糟粕，也含有符合客观实际、适合社会发展需要的精华，在今天仍能给我们以深刻的启迪。

我们今天建设有中国特色的社会主义新文化，在深入考察现代实际，发扬创造性的思维的同时，研读诸子学说，仍可以从中得到有益的启发。了解诸子之学中的深切智慧，也可以增强人民的民族自尊心与自信心。

朱耀廷同志主编《诸子百家与现代文化》，邀请我写一篇序文，于是略述研究诸子学说的意义以为之序。

张岱年

1997年8月于北京大学

本书写到这里，不能不止笔了，因为受到篇幅的限制。然而老子的随机对策和警世之言尚有许多，比如“治大国若烹小鲜”，“以正治国，以奇用兵”、“有之以为利，无之以为用”、“大者宜为下”、“前识者，道之华而愚之始”、“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成其长”、“治人事天莫若啬”、“以道佐人主者，不以兵强天下”、“祸莫大于轻敌”、“正言若反”，等等。这些对策和名言，都闪烁着人类的智慧，激发着人类的智慧，既是中华民族的精神财富，也是全人类的精神财富。据说美国前总统里根在一次谈话中就曾引述“治大国若烹小鲜”，于是在20世纪80年代的欧美再次掀起了“老子热”；出版家纷纷出版老子的书籍，读者纷纷购买老子的书籍，其风甚至吹进了平民家庭。由此可见，老庄意境与人类生存具有内在的联系。古代如此，现代也如此，中国如此，世界也如此。因为它是一种大智慧，是一种在宇宙视野指导下的人生体悟。

王德有

1997年5月28日于北京