《诸子百家与现代文化》一书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识,努力探索先秦诸子学说中规律性的见解,一分为二地评介其为人处世的原则,实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华,集中反映了人生哲理与智慧的结晶,对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。
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书名 | 老庄意境与现代人生(修订版)/诸子百家与现代文化丛书 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-逻辑学 |
作者 | 王德有 |
出版社 | 中国广播电视出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《诸子百家与现代文化》一书概括了诸子百家符合社会发展需要的哲学性认识,努力探索先秦诸子学说中规律性的见解,一分为二地评介其为人处世的原则,实事求是地介绍了诸子认识事物的方法和建功立业的方略。该书体现了中国传统文化的精华,集中反映了人生哲理与智慧的结晶,对于提高人们的精神文明和思想文化素质有重要意义。 内容推荐 老庄意境,作为一种古老的文化遗存,不但仍在影响着现代人生,而且对现代人生还有一定的指导作用。本书旨在揭示和分析老庄意境,以便自觉地扬弃和借鉴它,从中得到有益的启发,也可以增强人民的民族自尊心与自信心。 目录 总序 修订版序 序言 第一章 寻根溯本求自我 一 自我意识的智能积累 1智能发展的基本历程 2智能发展的两个飞跃 二 人类自我的老子初见 1知人者智 自知者明 2执古之道 御今之有 三 老庄之学的求我之路 1惟道是从 以道观之 2守母存子 人之因天 四 先秦易学的借鉴光大 1形上为道 形下为器 2继之者善 成之者性 五 宋明硕儒的高扬奠基 1物由道形 人由道行 2天有是理 圣人循之 3三纲五常 理之流行 4为仁为义 则谓之理 六 现代人生的指导思想 1西方智慧 重在形上 2形下为基 形上为导 3沟通中西 化西为中 4现代人生 老庄之果 第二章 天大地大人亦大 一 老庄传统的人格自尊 1圣人愚芚 万岁一纯 2我之为我 以有神也 二 易学系统的人格自尊 1天地设位 圣人成能 2夫大人者 与天合德 三 儒家系统的人格自尊 1人生有义 故最为贵 2中正仁义 立人之极 四 现代人生的自尊自爱 1毫不利己 专门利人 2人生在世 贵在精神 第三章 游于方外无生死 一 庄子名下的生死格言 1人生如梦 生死物化 2随道周流 生死同一 3善吾生者 亦善吾死 4以道观之 无所分殊 二 荒诞离奇的妙语玄机 三 列子名下的生死格言 1天出其精 地出其形 2生顺道行 死顺道归 3尽欢穷乐 死则皆空 4生怜死损 不私身物 四 顺随自然地奋进扬帆 第四章 名利富贵皆烟云 一 名誉面前的辩证思考 1道隐无名 善贷且成 2图于虚名 有伤于德 3无近刑名 可以全生 4名止于实 义设于适 二 利益面前的辩证思考 1见素抱朴 少私寡欲 2欲得者咎 无足者祸 3所治愈下 得车愈多 4利合相弃 天属相收 5知足不辱 知止不殆 6养形忘利 志道忘心 三 财富面前的辩证思考 1金玉满堂 莫之能守 2有余为害 财为其甚 3不违其度 知足者富 4藏金于山 藏珠于渊 四 地位面前的辩证思考 1以道观之 物无贵贱 2为而不荣 去而无忧 第五章 立身处世观其妙 一 事物状态的度势审时 1长短相形 高下相倾 2大直若屈 大巧若拙 3智慧出时 必有大伪 4居善择地 动善择时 二 局势转换的宏观预测 1反者道动 其事好还 2祸福相倚 正奇相复 3天道无亲 常与善人 三 经世理事的随机对策 1以柔胜刚 以弱胜强 2用人之力 配天之极 3不敢进寸 而却退尺 4功成身退 天之大道 5图难于易 为大于细 6慎终如始 则无败事 四 安身立命的警世之言 1天网恢恢 疏而不失 2圣人无心 顺百姓心 3轻诺寡信 多易必难 4知不知上 不知知病 后记 再版后记 试读章节 人以天地为母体;人是万物中的一员。当认识到这两点的时候,当寻找到了自己的母体并将自己与万物并列起来的时候,也就是人对自己有了类别自我意识的时候。 不过老子还没有停止自己的探索,他仍在刨根究底,追寻人的最终根源,追寻天地的母体。 在他看来,所谓母体,那一定与子体不同;如果相同的话,那也就是子体自身了,如何称得上是母体? 人的母体不是人,而是天地;天地的母体也不是天地,而是与天地根本不同的东西。 天地具有多种属性,而最根本的属性是有形有象,可以看见,可以听见,可以触及。按照母体与子体根本不同的逻辑推论,天地的母体肯定是一种无形无象的东西,看不见,听不见,摸不着。 有形有象,看得见、听得见、摸得着的东西才能用语言来表述,天地的母体不是这样的东西,不能用语言来表述,所以称其为“无名”。有鉴于此,所以老子说:“无名天地之始”。 天地的母体不可用语言表述,没有名称,可是人们需要了解它,思考它,表达对它的感受和体悟,所以就不能不勉强给它起个名字。有鉴于此,老子说:“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。” 称其为“大”,那是因为它无形无象,无边无际,这比较好理解。为什么称其为“道”呢?那是因为,天地万物都是从它那里来的,最后又回归于它,它就好像是一条供天地万物来往的大道。 道是什么东西? 老子便说不来了。不是老子说不来,而是道自身不容再用语言来表达。如果非要对它有个交代的话,可以从两个方面来体悟: 其一,它无形无象,无声无色,混混冥冥,什么具体的样子也没有。所以老子又称其为“无”。 其二,它无示意无识,无知无欲,自然存在,自然变化。所以老子说它无为、自然。 为了叙述上的方便,我们把“无形无象”、“自然无为”称为道的两大基本禀性,简称之为“本性”。 再往前推,道的母体是什么? 没有了,道就是宇宙的开端,不可能再往前推了。 为什么? 原因有二: 其一,因为道无边无际。无边无际,则无限广大;无限广大的东西是不可能由其他东西产生的,因为从空间上说,它就是一切,除了它之外,不可能再有其他东西的容身之所。 其二,因为道无终无始。无终无始,则无限长久;无限长久的东西是不可能由其他东西产生的,因为从时间上说,它就是老祖,在它之前不可能再有其他东西的存在时间。 到此,老子找到了人的本根,这就是道。 道是宇宙的开端,是人的始祖。人由道而生,最后又复归于道;人由无到有,最后又由有变无。 道是宇宙的开端,是人的渊薮。人从道那里得到禀赋,以道的本性为本性,以道的本性为自己的行为准则。 这就是老子得出的结论。他将自己的结论概括成了一段话,说: 有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝。逝日远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 其意是说:有一种东西是由混混茫茫的东西构成的,在天地生成之前它就存在了。听上去,它寂静无声;看上去,它茫然无形。自己独立地在那里存在着,永远也不会消失;周而复始地回旋着,永远也不会停息;我们可以将它当做天地的母体,因为天地人物都是由它产生的。我不知道它的名号是什么,给它起个字,称其为“道”;勉强给它起个名号,可以称其为“大”。因为它很大很大,所以由它的这里到它的那里,无边无际;因为它无边无际,所以可以延伸到遥远的至极;因为它延伸到了遥远之至极,所以就会向回返转。由此我们可以对宇宙的状况作这样的概括:道大,天大,地大,人也大;在宇宙这个大的领域中,有四种最大的东西,而人就是其中之一。因为天地是由道产生的,人是由天地产生的,天地的禀性是道赋予的,人的禀性又是天地赋予的,所以人按照天地的运行准则行事,而天地则按照道的变化准则运行;因为道是在那里自然而然变化的,所以道的变化准则是依照自然变化。 这里所说的人,已经十分明确了,他不但与万物中的他物相并列,而且与他的母体天地相并列,与他的祖体大道相并列,被放在了万物之上,列为宇宙之中的四大之一。由此可见,他已经不再是指人的个体,也不再是指人的群体,而是指人的总体,指由这一总体体现的一个类别。它是一个高度抽象、高度概括的概念,是在人类与其他物类的类别分界的高度上使用的概念,是一个类概念。这一概念的提出,是人类自我意识产生的标志,是人作为一个物类进行自我探索的前提,更是人对自我本性、自我本质、自我价值探索的前提,是从本质上理解人生和解决人生问题的前提。 这里在谈人的时候,已经超越了人的自身,追溯到了人类的母体;不但追溯到了人类的母体,而且追溯到了人类母体的母体。也就是说,站在了宇宙之巅来观察人所处的时空位置,将对人的研究和观察放在了宇宙学说的指导之下。 这里在谈人的时候,已经不再局限于人的本身,而是从人与他的母体的关系上,从人与他所处的宇宙环境的关系上来讨论。认为人是天地的产物,而天地是道的产物,所以人的禀性在本质上与天地一样,与道一样,要认识人的禀性,就要认识天地的禀性,就要认识道的禀性;道的禀性是自然而然,天地的禀性源于道,也是自然而然,人的禀性源于天地和道,所以也是自然而然。 P13-15 序言 春秋战国是中国文化史上的轴心时代。当时诸子并起,百家争鸣,学术文化高度发展。正如古希腊哲学是西方哲学思想发展的源泉一样,先秦诸子学说是中国二千年来思想发展的源泉。 儒家总结了夏商周三代的文化成就,整理了从古传下来的历史文献,重视人伦道德,为两汉以后的文化教育传统奠定了基础。儒家所传授的《周易经传》更是富于深刻的智慧,为后世的哲学思想的发展提供了渊奥的源泉。道家富于批判精神,揭示了文化发展中出现的偏失,要求回到自然,对于自然的奥秘有较深的体会。墨家追求“国家人民百姓之利”,富于牺牲精神,对于自然科学与名辩之学有较高的贡献。法家强调变革,主张以法治国,虽然其所谓法是专制主义的法,但是肯定法治还是有重要意义的。兵家的军事著作更是闪耀着符合实际的智慧。诸子学说既包含具有历史局限性的糟粕,也含有符合客观实际、适合社会发展需要的精华,在今天仍能给我们以深刻的启迪。 我们今天建设有中国特色的社会主义新文化,在深入考察现代实际,发扬创造性的思维的同时,研读诸子学说,仍可以从中得到有益的启发。了解诸子之学中的深切智慧,也可以增强人民的民族自尊心与自信心。 朱耀廷同志主编《诸子百家与现代文化》,邀请我写一篇序文,于是略述研究诸子学说的意义以为之序。 张岱年 1997年8月于北京大学 后记 本书写到这里,不能不止笔了,因为受到篇幅的限制。然而老子的随机对策和警世之言尚有许多,比如“治大国若烹小鲜”,“以正治国,以奇用兵”、“有之以为利,无之以为用”、“大者宜为下”、“前识者,道之华而愚之始”、“慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成其长”、“治人事天莫若啬”、“以道佐人主者,不以兵强天下”、“祸莫大于轻敌”、“正言若反”,等等。这些对策和名言,都闪烁着人类的智慧,激发着人类的智慧,既是中华民族的精神财富,也是全人类的精神财富。据说美国前总统里根在一次谈话中就曾引述“治大国若烹小鲜”,于是在20世纪80年代的欧美再次掀起了“老子热”;出版家纷纷出版老子的书籍,读者纷纷购买老子的书籍,其风甚至吹进了平民家庭。由此可见,老庄意境与人类生存具有内在的联系。古代如此,现代也如此,中国如此,世界也如此。因为它是一种大智慧,是一种在宇宙视野指导下的人生体悟。 王德有 1997年5月28日于北京 |
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