“千年中国，智慧人生”系列讲座，是以时间为经线，以不同历史时期具有典型意义的历史人物为切入点，以各个历史人物所经历或创造的巨大历史事件或文化业绩为纬线，组织专题系列讲座，本书为该系列讲座之一，主要介绍了先秦诸子如老子、孔子、墨子、孟子和庄子等人物的具体时代背景、生存状态、精神思想和生活细节情况等。

“千年中国，智慧人生”系列讲座，是以时间为经线，以不同历史时期具有典型意义的历史人物为切入点，以各个历史人物所经历或创造的巨大历史事件或文化业绩为纬线，组织专题系列讲座，本书为该系列讲座之一，主要介绍了先秦诸子的生平事迹，涉及老子、孔子、墨子、孟子和庄子。

缘起

第一讲

 老子：永远的东方智慧(之一)

1. 何为道家

2. 谁是老子

3. “无”还是“有”

第二讲

 老子：永远的东方智慧(之二)

1. 退守还是进取

2. 无私还是自私

3. 示弱还是争强

4. 自大还是自卑

第三讲

 孔子：大成至圣的先师(之一)

1. 孔子家世

2. 孔子生平

第四讲

 孔子：大成至圣的先师(之二)

1. 性情圣人

2. 由凡人圣

第五讲

 孔子：大成至圣的先师(之三)

1. 漫漫外王路

2. 起诉黑暗的理由

第六讲

 墨子：挑战帝国的剑侠(之一)

1. 身世之谜

2. 好勇的墨子

3. 任侠的墨子

4. 非攻而不反战

第七讲

 墨子：挑战帝国的剑侠(之二)

1. 思想的标准

2. 墨子眼里无周王

3. 呼唤新世界

第八讲

 孟子：指画天下的先知(之一)

1. 大时代与大丈夫

2. 革命的权力

第九讲

 孟子：指画天下的先知(之二)

1. 人性善

2. 由“仁”到“义”

3. 王道：仁政理想

第十讲

 庄子：守望月亮的孤树(之一)

1. 身处乱世——仁失义尽

2. 乡野饿夫，安贫乐道；独居江湖，傲立诸子

第十一讲

 庄子：守望月亮的孤树(之二)

1. 有用与无用

2. 材与不材之间

3. 乘道德而浮游

4. 存身之道

5. 寂寞孤树，自足自乐

第十二讲

 庄子：守望月亮的孤树(之三)

1. 大与小

2. 是与非

3. 生死问题

4. 激情与超脱

后记

孔子：大成至圣的先师(之一)

孔子作为中国传统文化的一个最核心的代表人物，在20世纪曾经遭遇过两场巨大的苦难和不幸。第一次是在20世纪20年代初，就是在1919年五四运动，也称为“新文化运动”；还有一次就是在20世纪的70年代，所谓的“批林批孔”。在这两次运动里面，孔子都成了被否定、批判、声讨的对象。

1919年爆发五四运动，在这一次对孔子的批判里面，留下了很多正面的东西，有很多思想的成果和学术上的成就。

那是一个特殊的年代，从鸦片战争开始到1919年，七十多年近八十年的时间，中华民族经历了太多的失败，太多的侮辱。中国和英国发生过战争——鸦片战争，和八国联军发生过战争，和英法联军发生过战争，都失败了。我们曾经非常自信：打不过西方，我们总能打得过东方吧？后来和日本发生了一场甲午战争，结果仍然是失败的。一个民族在八十多年的时间里面，所有的对外战争全部以失败而告终，这对一个民族心理的伤害是非常巨大的，可以说，直到今天，中华民族内心的创伤仍然没有愈合。

在这样的一种情形下，在20世纪的20年代前后这段时间里面，中国人开始反思：为什么在这样一个新的世界面前，我们总是失败的？最后发现，我们在文化上，在整体上是落后的。然后我们会问：西方到底比我们多什么？它比我们多民主，比我们多自由。它的文化里有民主，有自由，有科学。我们都没有。我们为什么没有民主？因为我们有孔子。我们为什么没有科学？也是因为孔子。我们为什么没有自由？我们最终把这一切也仍然怪罪到孔子的身上。所以那个时代就喊出了一个非常严厉的口号，叫“打倒孔家店”。

这是20世纪20年代初中国人对孔子的批判，也可以说是孔子成为中国传统文化的代表人物以来，他在历史上遭遇到的一场真正的危机。后面的70年代的“批林批孔”，在今天来看，除了留下一堆垃圾以外，没有留下什么成果，也就不提官了。

现在我们可能要面临一个问题：为什么在反思中国传统文化的时候，为什么中华民族在打开了国门、面向世界的时候，国人对于孔子会产生这样一种激烈的情绪？他到底在中华文化里扮演了什么样的角色？今天中华民族的现状和他有多少关系？

实际上，孔子所遭受到的这两场苦难，尤其是第一场苦难，对他本人当然是一场苦难，但可以反过来说，也只有这样伟大的人物，才能够承受得住这样的苦难。当时的国人之所以把一切的不幸，把一切的失败，最终都追溯到他那里，恰恰说明他在中国传统文化里面的重要地位和影响。

今天，通过这么一个漫长历史的反思之后，我们对孔子的价值，对孔子的思想会有一些充分的新的认识。我的基本观点是：作为一种伟大的文化，中华文化会永远存在；作为这样一种伟大文化的核心代表人物，孔子的价值是永恒的。

当然，孔子毕竟是两千多年以前的人物，他的很多思想对于今天来说，并不是直接就可以拿来用的，也存在着一个“传统思想现代化”的问题。所以在讲孔子的时候，应更多地侧重于挖掘孔子的思想对于今天的社会主义现代化建设以及中华民族的伟大复兴具有哪些意义和价值？

1. 孔子家世

对孔子的家世的叙述，在历史上有多种多样的说法。比如说司马迁的说法和《左传》的说法，和《公羊传》、和《谷梁传》的说法，都有些地方是不一样的。

根据司马迁《史记·孔子世家》的叙述，孔子的远祖是商王，属于王族，属于王室。孔子自己也是这么认为的。孔子到了晚年，在死前的第七天，对他的弟子子贡也明确地说了：我是商的后代。所以司马迁的这个说法应该是可信的。商后来被周所灭，武王灭商以后，纣王自杀。纣王的儿子武庚没有被杀掉，而是被封为诸侯，可见周朝是一个比较讲究德行、讲究仁义道德的朝代。但是在周公执政期间，武庚联合周公的两个兄弟管叔和蔡叔起来造反，周公被迫东征，用三年的时间平定了这场叛乱。平定叛乱之后，武庚被杀，这样商人就没有了首领。于是周公找到了商代的“三仁”之一的微子。孔子曾经说：“殷有三仁焉。”就是说，虽然商朝在商纣王统治时期非常昏暗，但是作为一个伟大的时代，作为一个有着伟大文化传统的王朝，仍然有三个非常仁德的人：比干、微子、箕子。其中一个很重要的人物就是微子。武庚被杀了以后，周公“封微子于宋”，这就是后来的春秋列国里面宋国的祖先。宋国的祖先是微子，因而可以说，微子也是孔子的祖先。

从微子以后，一直传到了宋■公。宋沿公有两个儿子，一个叫弗父何，还有一个叫鲋祀。但是滑公死了以后，没有立他的儿子做继承人，而是立了他的弟弟做继承人，这个弟弟就是后来的宋炀公。但是宋炀公继位以后，宋滑公的第二个儿子鲋祀很不满意，说为什么老子不把位子传给儿子而传给了弟弟呢？他就起来造反，把叔叔杀了。杀了叔叔之后，他希望他的大哥，也就是弗父何来做国王。但是弗父何权衡了一下，觉得自己已经不可能再做宋国的国王了。因为如果他做国王的话，作为新任国王，他必须要治弟弟的罪，因为这个弟弟是叛乱的，是犯上弑君的。那必然会引起家族的另一场仇杀。所以弗父何拒绝了做宋国的国君，这样鲋祀自己就做了国君，而弗父何就在他手下做了卿。

弗父何把自己该得的，原来可以得到的国君的位子让了出去，所以他也是道德非常高尚的人物，堪称圣人，所以后来鲁国人就把孔子称为圣人的后裔。

接着是弗父何的曾孙，正考父。在《史记》和《孔子家语》里面都提到了这么个人物。他也是一个德行很高尚的人物，曾经辅佐过宋戴公、宋武公、宋宣公，在这三朝里面，他都位居上卿。根据相关的记录，此人位高但非常节俭，非常谨慎，而且非常忠诚。他造了一个鼎，在鼎上面刻了一段文字，这段文字里面讲了他为人处世的态度。他不是做了三代的上卿吗？也就是至少接受过三次任命，每次接受任命的时候，他的态度都是非常谦恭的，并且一次比一次更加的谦恭。鼎文是这样写的：

一命而偻，再命而伛，三命而俯①。

第一次接受任命的时候是躬着腰的，很谦虚。第二次接受的时候“伛”，就是腰弯曲的程度更大了，简直要趴下了。到第三次的时候“俯”，身体完全像趴在地上了。一次比一次谦虚。“循墙而走”，走路的时候顺着墙走。而有一个词，说有些人很傲慢，叫“横行霸道”，走在大路的正中间，晃着走，走路都是横着走的。可是正考父却循墙而走，不影响别人，靠着墙边走，把好走的地方让给别人，很谦虚，从来不因为他的地位高而傲慢。“亦莫余敢辱”就是“莫敢辱余”，虽然我很谦虚，但是没有人敢欺侮我，因为他毕竟有地位。这只鼎是可以当炊具的，所以他下面写了：

■于是，鬻(粥)于是，以糊余口②。P48-50

听君一席语，胜读十年书。

这是“千年中国，智慧人生”系列讲座创设的缘起。汲取五千年中华文化精粹，智慧新世纪和谐社会人生。人生是文化的鲜活载体。五千年中华文化，孕育了一代代传奇人生。生生不息的中华智慧人生，是五千年中华文化的结晶，又是中华民族悠久历史和辉煌文化的创造伟力。从人生命运生死浮沉歌哭的角度，选择有典型意义的人生个案，透视中华民族五千年历史文化的传承、发展与创新，解读中华文明亘古绵延的生存伟力、精神价值和情感智慧，借以弘扬民族优秀文化传统，激发当代，启迪后鲲。

这是我们追求的目标。五千年中华民族历史人生，多姿多彩，多情多思，多智多慧。以时间为经线，以不同历史时期具有典型意义的历史人物为切入点，以各个历史人物所经历或创造的巨大历史事件或文化业绩为纬线，组织专题系列讲座，逐步形成一个可以贯穿历史，融会古今，整合人文、科技、政治、经济、军事等不同领域思想精华，陆续编辑出版多种文本形态的中华智慧人生系列产品。

这是一种无限快慰的人生。书里多的是知识、学术和貌似真理的废话，需要大量的积累、沉淀和消磨，更需要神灵般的启迪，因缘际会，才能感悟到学问的真谛，焕发出智慧的光华。知识因智慧而带有了体温，学术因人性而星光璀璨。我们要求主讲嘉宾富有学识，卓有见识，拥有才情。富有学识，是在中华历史文化的某个专业领域学有所成，对所讲对象素有深入研究，非常熟悉有关历史人物的具体时代背景、生存状态、精神思想和生活细节情况；卓有见识，是对研究对象在深入研究的基础上，富有同情、理解、深刻的感悟和独到的见解；拥有才情，是面对社会读者听众，能够准确判断并及时把握其心理需求，进行绘声绘色演讲的现场组织调控能力和语言表达能力。

这是一种风光旖旎的境界。伟大的思想长河，源自崇高的精神山峰，流向广阔的生活原野，润泽风光旖旎的人生。伟大的理想催生出伟大的行动，伴生着巨大的苦难，最有可能锻造着伟大的人格，孕育着伟大的精神。贯注着伟大精神追求，所有的日子都兑换成真实的生活。没有真生活难有真问题，没有真问题难成真学问。只有将学术的逻辑起点建立在生活的历史原点上，才有可能建造属于自己时代的思想理论大厦。

真实的生活，真实的问题，真实的学问，真实的言说，带着无限的情思、感悟和智慧，道一声：“千年中国，智慧人生”系列讲座，现在开始……

朱鸿召

2007年6月

自2006年9月开始，我遵照上海图书馆讲座中心的安排，每两周一次，对听众讲先秦诸子。这是他们的“千年中国，智慧人生”系列讲座的第一辑，由讲座中心主任陈凌康先生和朱鸿召先生共同策划。朱鸿召先生是我的大学同学，多年肝胆相照的朋友，陈凌康先生的坦率、厚道、果断以及对文化事业的责任心，都使我无法拒绝且认真对待。而听众反响的热烈以及他们对传统文化的热爱与关切，更使我的讲演每次都非常愉快而且充满挑战。总之，对我而言，甚至可以说，对策划者、对听众，这都是一次愉快的经历。本来，追踪自己祖先的伟大思想轨迹，温习自己民族的伟大文化传统，回顾祖国的辉煌历史，就应该是一个令人非常愉快的经历。而策划者、听众和我，我们共同拥有这段经历，这是令人难忘的缘分。

现在，这个讲座系列暂告一个段落，我们把讲座的录音整理出来，奉献给更广大的读者，这同样是非常有意义且愉快的。

这一年，也是我在安徽师大中国诗学研究中心学习研究的一年。我的业师余恕诚先生对我的讲座予以了极大的理解与支持。诗学中心的研究条件、丰富而便当的图书资料也使我每次讲座的准备工作非常顺手。

在讲座过程中，我的学生们为我做了大量的工作。陶言、周缨、沈夙然、陶菁，他们帮我处理杂务，搜集资料，制作并在现场演示PPT，没有他们无私的帮助，繁忙的我，几乎无法顺利进行讲座。特别要感谢的是张萍女士，她承担了几乎全部的录音整理工作(沈夙然整理了第一讲的一部分)这项极其繁难的工作她完成的如此出色，以至我几乎不需要做什么修改与校正。要知道，这是专业性很强的讲座，专业术语、惯用语、引文很多，文言词更是纷见叠出，没有相当的专业水平，绝无法完成这项工作。每录出一讲，她几乎要花20多个小时的时间。这又需要绝大的毅力，而她同样具备了。

还要特别感谢上图讲座部的周秀萍小姐。我们将及一年的合作非常愉快，她非常认真，每次讲座都会按照时间节点不断地提醒我——大概是因为她知道我太忙，怕我误事；她简洁有分寸而又不失幽默的工作作风及温煦的个人气质，给我留下了难忘印象。

现在，这本书出版了，和以前我的著作出版不同的是，这不再是我的个人著作，而是上述老师、朋友、学生以及我特别感怀的听众们的共同作品。

鲍鹏山于安徽师范大学中国诗学研究中心

2007年6月18日