这是18世纪法国启蒙思想家卢梭的最重要的政治理论著作。卢梭在说明了人类社会不平等的起源和基础之后，在此书中探讨了如何在社会状态下实现社会平等问题，提出民主共和国的社会理想，试图创立一种真正合法的社会契约来取代历史上以牺牲人的自由和平等为代价的社会契约。全书分为四卷：第一卷论述人类自然状态到政治状态的过渡以及社会契约的根本条件；第二卷论述立法；第三卷论述政府形式；第四卷除继续上卷论题外，论述巩固国家体制的方法。

本书分为四卷：第一卷论述人类自然状态到政治状态的过渡以及社会契约的根本条件；第二卷论述立法；第三卷论述政府形式；第四卷除继续上卷论题外，论述巩固国家体制的方法。卢梭的社会政治学说代表了十八世纪法国启蒙运动中激进的民主思想。他的《社会契约论》一书为资产阶级革命提供了理论纲领，对十八世纪法国革命和正处在资产阶级革命中的国家都起过积极作用，美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》以及两国的宪法都在很大程度上体现了卢梭的民主主义思想。

本书论述了两个中心道理：一是自然权利论，即人生而自由平等的；二是人民主权论，即主权在民，人民有权废除一个违反自己意愿、剥夺了自己自由的政府，而最好的体制应该是民主共和国。

前言

第一卷

第一章 第一卷的主题

第二章 论第一社会

第三章 论最强者的权利

第四章 论奴隶制度

第五章 论我们必须追溯最原始的约定

第六章 论社会公约

第七章 论主权者

第八章 论公民社会

第九章 关于财产权

第二卷

第一章 论主权是不可转让的

第二章 论主权是不可分割的

第三章 论公意是否会错

第四章 论主权权力的界限

第五章 论生死权

第六章 论法律

第七章 论立法者

第八章 论人民

第九章 论人民(续)

第十章 论人民(续)

第十一章 论种种不同的法律系统

第十二章 法律的分类

第三卷

第一章 政府总论

第二章 论政府的不同形式的建构原则

第三章 论政府的分类

第四章 论民主制

第五章 论贵族制

第六章 论君主制

第七章 论混合形式的政府

第八章 论任何一种政府形式都不能适用于所有的国家

第九章 论一个好政府的标志

第十章 论政府的滥用权力和它退化的倾向

第十一章 论政治体的死亡

第十二章 论主权权威如何维持自身

第十三章 论主权权威如何维持自身(续)

第十四章 论主权权威如何维持自身(续)

第十五章 论议员或者代表

第十六章 论政府的创制不是一项契约

第十七章 论政府的创制

第十八章 论防止政府篡权的方式

第四卷

第一章 论公意是不可破坏的

第二章 论投票

第三章 论选举

第四章 论罗马的人民大会

第五章 论保民官制

第六章 论独裁制

第七章 论监察官制

第八章 论公民宗教

第九章 结论

译者后记

一切社会形态之中最古老而又唯一自然的社会就是家庭。然而孩子们也只有在需要父亲养育的时候才天然地与父亲保持依附关系。一旦这种养育的需要结束了，这种天然的关系也就解除了。一旦孩子们从对父亲的服从下解脱出来，而且父亲也从对孩子们应有的养育义务中解脱出来，父亲和孩子就平等地各自获得了他们的独立性。如果他们还是保持结合在一起的状态，那就不再是自然的了，除非是他们的自愿选择使他们结合在一起；而这样的家庭就只能依靠约定来维系。

这种极为普遍的自由是人类自然天性发展的结果。人类的第一条法则就是要维护自己的生存；人类的首要关怀就是要关注他自身；一旦人类达到有理性的年龄，他们就成为唯一的决策者，决定保护自己的最好方式，他们就成为自己的主人。

这样，家庭可能被看成是政治社会的第一形态：国家的首领就是对父亲形象的摹写，而人民就是孩子形象的摹写；而且，由于每个人生下来便是自由和平等的，所以他们只有在看到出让自由有利益时才会出让他们的自由。家庭和国家的唯一区别就是：在家庭中，父亲对孩子的爱足以偿还他们给予孩子们的关怀；但是在国家中，由于统治者对于人民没有这种爱的感情，所以下达命令的乐趣就必然取代了父亲对孩子们的爱。

格劳秀斯否认所有的人类政府都是为了被统治者的利益而建立起来的，他举了奴隶制作为例子来说明。他在进行推理时所运用的具有代表性的方法，就是用既定事实来论证权利。我们完全有可能设想一种更为合理的方法来论证，但是这种方法并非对暴君更加有利。

根据格劳秀斯的观点，究竟是全人类归属于某一百个人，还是这一百个人归属于全人类，是一个很值得怀疑的问题，虽然他的著作从头至尾看起来都倾向于前一种观点，而这也正是霍布斯的观点。根据这些作者的观点，人类便被当成一群一群的牲畜而被分开来，每一群都有它们的统领者，而这些统领者保护它们的目的只是为了要吞掉它们。

正像一个牧羊人会拥有比他的羊群更为优越的天生本性一样，这些人类的统领者，也就是人类的统治者，拥有比他所统治的人民更为优越的天生本性。根据斐洛的记载，我们大体可知，卡里古拉皇帝就是这样来推理的，并且根据这种类推方式得出结论：国王就是上帝，或者说人民都是牲畜。

卡里古拉皇帝的这种推理与霍布斯、格劳秀斯的推理完全一致。实际上，亚里士多德在他们之前就曾说过，人类根本就不是天生平等的，因为一些人生来就是要做奴隶的，而另外一些人生来就是要做主人的。

亚里士多德当然是对的，只是他错把结果当成了原因。出生于奴隶制度下的人天生就会是奴隶，这是当然的了。在枷锁束缚之下的奴隶丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁获得自由的愿望。他们甚至喜欢他们的被奴役状态，就像优里塞斯的同伴们喜欢他们畜生一般的生活状态一样。所以假若存在天生的奴隶的话，那只是因为首先存在着违反自然的奴隶制度。是强力制造出了最初的奴隶，而奴隶们的怯懦胆小使他们永远处于奴隶状态。

我一点都没有提到亚当国王或者挪亚大帝，也就是那共同划分了整个世界的三大君主的父亲，许多人把他们看得如同萨土林的儿子们一样。那么我希望我的读者们应为我的谦逊而感激不尽了，因为既然我本人作为这些君王中某一个君王的直系后裔，而且还极有可能是较长的那一支的后代，那么我怎么能知道：如果仔细考察我们的族谱，我就不可能发现我自己是整个人类的合法的国王呢?不管如何，我们都不能否认亚当曾是整个世界的国王，就像鲁滨逊·克鲁索曾经是他的小岛的国王一样，这完全是因为他是那个荒岛上唯一的居民。而且像这样一个帝国的极大的好处，就是这个帝国的国王可以安全地待在他的王位上，在任何情况下都不必害怕叛乱、战争或者阴谋篡权。

9-13

在西方学术思想的发展流变中，出现过很多影响深远的经典著作，这些著作穿越时空，为人们长久研读，有的甚至影响了整个人类文明的发展进程。这套《西方学术经典文库》(英汉对照本)，精选了其中最有代表性的一些名著，计划达到一百部，将陆续分批出版直至全部完成。

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为加以区别，原文中的英文注释，注释号用①、②……形式表示；中文译者注释则以[1]、[2]……形式表示。至于英译本中出现的原文页码和特殊索引等问题，中文译者在“译者后记”中将予以解释、说明。另外，在英文原著中，有一些表示着重意义的斜体或大写等字体，考虑到读者可以在对照英文阅读中看到，因此在中译文中，没有照样标出，还望读者理解。

九州出版社

让·雅克·卢梭是18世纪法国著名的启蒙思想家，《社会契约论》是他的一部重要著作。卢梭在《社会契约论》中所阐发的民主自由思想在当时引起了强烈的反响，而使《社会契约论》成为整个资产阶级革命的纲领性著作。

卢梭在《社会契约论》中所表达出来的民主自由思想根源于18世纪法国以及当时整个世界的历史现实，反映了新兴的资产阶级的要求和愿望，其大胆而天才的设想为当时资产阶级的兴起提供了理论上的依据。不可否认，卢梭的思想对法国大革命、对美国的资产阶级民主革命的影响都是极为深远的。就现今而言，每当我们重读卢梭的《社会契约论》的时候，仍然可以感受得到这部著作的强大的启发性力量。

本书原著为法文版，译者是根据Maurice Cranston的英文版本译出。在翻译的过程中，参考了何兆武以及杨国政等前辈学者的翻译，前辈们的治学严谨和在翻译上的字斟句酌令译者倍感钦佩，而其在若干方面的处理都远非译者所可企及，唯有不断地努力向他们学习了。最后，由于译者本人水平所限，翻译之中的错误之处在所难免，希望各位同仁批评指正，不胜感激。

徐 强

2006年6月