《东坡志林》是北宋杰出的文学家苏轼历时二十余年撰写的一部手稿，共二百零三篇，内容丰富。从中可以窥见东坡的学养、思想、世界观等诸多方面。本次推出的注释点评本保留了全书的原文并加以注释、点评及插图，是体味东坡鲜明个性的绝佳读本。

插图本中华经典随笔书系，遴选历代笔记中的经典，以权威版本为底本进行核校，并辅以简注和点评，配以插图，力求从闲话式的文化碎片中，勾勒中国传统文化的框架，从中国传统文化的岩层中，挖掘中国传统文化的精髓。

本书为该书系之一，为《东坡志林》，书中所载各篇，相当一部分留下了写作年代，较早的是元丰年间，较晚的是元符四年，前后历二十多年，大体上是从被贬黄州始，至元符四年遇赦内徙止，共二百零三篇，内容相当丰富。从中可以窥见东坡的学养、思想、世界观等诸多方面。本次推出的注释点评本保留了全书的原文并加以注释、点评及插图，是体味东坡鲜明个性的绝佳读本。

编选说明

东坡志林卷一

 记游

记过合浦

逸人游浙东

记承天夜游

游沙湖

记游松江

游白水书付过

记游庐山

记游松风亭

儋耳夜书

忆王子立

黎稼子

记刘原父语

 怀古

广武叹

涂巷小儿听说

三国语

 修养

养生说

论雨井水

论修养帖寄子由

导引语

录赵贫子语

养生难在去欲

阳丹诀

阴哥诀

乐天烧丹

赠张鹗

记三养

谢鲁元翰寄暖肚饼

辟谷说

记哏绢

记养黄中

 疾病

子瞻患赤眼

治眼齿

庞安常耳聩

 梦寐

记梦参寥茶诗

记梦赋诗

记子由梦

记子由梦塔

梦中作祭春牛文

梦中论左传

梦巾作靴铭

记梦

梦商轩

措大吃饭

题李岩老

 学问

记六一语

 命分

退之平生多得谤誉

马梦得同岁

人生有定分

 送别

别子开

昙秀相别

别王子直

别石塔

别姜君

别文甫子辩

祭祀

八蜡三代之戏礼

记朝斗

 兵略

匈奴全兵

八阵图

 时事

唐村老人言

记告讦事

 官职

记讲筵印

禁同省往来

记盛度诰词

张平叔制词

致仕

请广陵

买田求归

贺下不贺上

 隐逸

书杨朴事

白云居士

 佛教

读坛经

改观音咒

诵经帖

诵金刚经帖

僧伽何国人

袁宏论佛说

 道释

赠邵道士

书李若之事

记苏佛儿语

记道人戏语

陆道士能诗

朱氏子出家

寿禅师放生

僧正兼州博士

卓契顺禅话

僧文荤食名

本秀非浮图之福

付僧惠诚游吴中

代书十二

 异事上

王烈石髓

记道人问真

记刘梦得有诗

记罗浮山

记罗浮异境

黄仆射

冲退处士

腥仙帖

记鬼

李氏子再生

说冥间事

道士张易简

辨附语

三老语

桃花悟道

尔朱道士炼朱砂丹

东坡志林卷三

 异事下

朱炎学禅

故南华长老

重辨师逸事

冢中弃儿吸蟾气

石普见奴为祟

陈昱被冥吏误追

记异

猪母佛

王翊梦鹿剖桃核

而得雄黄

徐则不传晋王广道

先夫人不许发藏

太白山旧封公爵

记范蜀公遗事

记张憨子

记女仙

池鱼踊起

孙■见异人

修身历

 技术

医生

论医和语

记与欧公语

参寥求医

王元龙治大风方

延年术

单骧孙兆

僧相欧阳公

记真君签

信道智法说

记筮卦

费孝先卦影

记天心正法咒

辨五星聚东井

 四民

论贫士

梁贾说

梁工说

 女妾

贾氏五不可

贾婆婆荐昌朝

石崇家婢

 贼盗

盗不劫幸秀才酒

梁上君子

 夷狄

曹玮语王■

元吴为中国患

高丽

高丽公案

东坡志林卷四

 古迹

铁墓厄台

黄州隋永安郡

汉讲堂

记樊 

赤壁洞穴

玉石

辨真玉

红丝石

井河

筒井用水鞴法

汴河斗门

卜居

太行卜居

范蜀公呼我卜邻

合江楼下戏

名西阁

亭堂

临皋闲题

名容安亭

陈氏草堂

雪堂问潘邠老

 人物

尧舜之事

论汉高祖羹颉侯事

武帝踞厕见卫青

元帝诏与论语孝经

小异

跋李主词

真宗仁宗之信任

孔子诛少正卯

戏书颜回事

辨荀卿言青出于蓝

颜蝎巧于安贫

张仪欺楚商於地

赵尧设计代周昌

黄霸以■鹃为神爵

王嘉轻减法律事

见梁统传

李邦直言周瑜

(朱)勃逊之

刘聪吴中高士二事

郄超出与桓温密谋书

以解父

论桓范陈宫

录温峤问郭文语

刘伯伦

房瑁陈涛斜事

张华鹪鹩赋

王济王恺

王夷甫

卫瓘欲废晋惠帝

裴■对武帝

刘凝之沈麟士

柳宗元敢为诞妄

东坡志林卷五

 论古

武王非圣人

周东迁失计

秦拙取楚

秦废封建

论子胥种蠡

论鲁三桓

司马迁二大罪

论范增

游士失职之祸

赵高李斯

摄主

隐公不幸

七德八戒

逸人游浙东①

到杭州一游龙井，谒辨才遗像②，仍持密云团为献龙井③。孤山下有石室④，室前有六一-泉⑤，白而甘，当往一酌。湖上寿星院竹极伟⑥，其傍智果院有参寥泉及新泉⑦，皆甘冷异常，当时往一酌，仍寻参寥子妙总师之遗迹⑧，见颖沙弥亦当致意。灵隐寺后高峰塔一上五里⑨，上有僧不下三十馀年矣，不知今在否？亦可一往。

【注释】

①逸人：隐逸之人，东坡自指。东坡屡遭贬谪，已无心做官，故称逸人。游浙东：指游杭州。苏轼于元■四年(1089)四月出知杭州，但他在此十五年前的熙宁年间，曾做过杭州的地方官，此次游杭州，可以说是故地重游，倍感亲切。

②辨才：宋代僧人。据《咸淳临安志》卷七十八载：辨才于元丰二年(1079)自天竺来华，居于龙井寿圣院。后圆寂于此。

③密云团：密云龙茶的团饼，产于福建，为宋代的贡茶之一。为献龙井：作为祭龙井辨才的进献之物。

④孤山：山名，在杭州西湖中。

⑤六一泉：在孤山下，山下本无泉，苏轼知杭州前数月，始发现此泉，苏轼为纪念六一居士欧阳修，名之日六一泉。

⑥寿星院：明万历赵刻本脱“星”字，据《成淳临安志》卷七十九补。

⑦参寥泉：以僧人参寥子命名之泉。

⑧参寥子：宋僧，杭州於潜人，自号参寥子，与苏轼有交往。

⑨灵隐寺：在西湖附近，以灵隐山而得名。高峰塔：在灵隐山上。

【点评】

此条是个游览计划，可能写于元■四年(1089)，品名茶，访方外之友，颇多逸人雅趣。故地重游，亦倍感亲切。遭贬之舌，难得此心情，这正是苏轼的旷达之处。

记承天夜游①

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。

【注释】

①承天：即承天寺，在湖北黄冈南。元丰三年至六年(1080-1083)，因“乌台诗案”，苏轼被贬黄州(今湖北黄冈)任团练副使，曾夜游承天寺。

【点评】

此条写于苏轼被贬黄州的第三个年头。他在黄州不过任个团练副使，是个无足轻重的闲官，故自称闲人。在黄州他结识了许多民间朋友，张怀民就是其中之一。写夜游承天寺，重在勾画明月与柏影，二者相映成趣。篇末着“闲人”二字，更突出了当时作者的心靖。

游沙湖

黄州东南三十里为沙湖，亦日螺师店，予买田其间。因往相田得疾①，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字．辄深了人意。余戏之日：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许②，有王逸少洗笔泉③，水极甘，下临兰溪④，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼⑤。

谁道人生无再少？君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡⑥。”是日剧饮而归。

【注释】  ①“因往”句：因去沙湖看所买之地而得了病。

②蕲(qi)水：以蕲水(即蕲河)而得名。今属湖北，宋时属黄州。

③王逸少：王羲之，字逸少，东晋大书法家。

④兰溪：指湖北蕲水东之兰溪，发源于箬竹山，以其侧多兰而得名。

⑤子规：指杜鹃鸟。

⑥“休将”句：白发、黄鸡，比喻世事匆促，光景催年而发出的悲吟。此处苏轼反其意而用之，不愿徒发自伤衰老之叹。

【点评】

“谁道人生无再少？君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡”三句，不仅是自我宽慰，字里行间闪耀着对生活、对未来的向往和追求，是对青春活力的召唤，虽处逆境，仍旷达乐观，可见苏轼胸襟非凡。记游松江①

吾昔自杭移高密②，与杨元素同舟③，而陈令举、张子野皆从余过李公择于湖④，遂与刘孝叔俱至松江⑤。夜半月出，置酒垂虹亭上⑥。子野年八十五，以歌词闻于天下，作《定风波》令，其略云：“见说贤人聚吴分⑦，试问，也应傍有老人星。”坐客欢甚，有醉倒者，此乐未尝忘也。今七年耳，子野、孝叔、令举皆为异物，而松江桥亭，今岁七月九日海风架潮，平地丈馀，荡尽无复孑遗矣。追思曩时⑧，真一梦耳。元丰四年十二月十二日，黄州临皋亭夜坐书。

【注释】

①松江：在上海市郊。苏轼游松江是在熙宁七年(1074)知密州之前，追记于元丰四年。

②高密：今属山东，宋时称密州(治诸城)。

③杨元素：杨绘，字元素，绵竹(今属四川)人。进士出身。神宗时，召修起居注，知制诰，知谏院。王安石执政时，因反对新法，罢为侍讲学士，知亳州，历应天府、杭州。《宋史》卷三百二十二有传。

④陈令举：陈舜俞，字令举，湖州乌程(今属浙江)人，博学强记，举进士，又举制科第一。因反对王安石新法被贬，监南康军盐酒税，五年而卒。《宋史》卷三百三十一有传。张子野：张先，字子野，湖州(今属浙江)人。天圣八年进士，尝知吴江县。元丰元年(1078)卒。有《安陆集》一卷。过：访问。李公择：李常，字公择，南康建昌(今江西奉新西)人。熙宁初，为私阁校理，王安石与之友好，改右正言，知谏院。因反对王安石昀新法被贬为滑州通判。岁馀复职，知鄂州，徙湖州。《宋史》卷三百四十四有传。湖：指湖州。

⑤刘孝叔：刘述，字孝叔，湖州人。神宗朝为卸史，上疏劾王安石，出知江州。《宋史》卷三百二十一有传。

⑥垂虹亭：即后文所言之松江桥亭。

⑦吴分：吴之分野。松江当吴之分野。

⑧曩(nang)时：昔时，指七年前。P4-7

苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居寸，四川眉山人，他是北宋杰出的文学家，诗、文、词、赋都有很高的廖就，一生著述甚多。

嘉■元年(1056)，二十岁的苏轼与弟苏澈一起出川赴京应举，次年与弟同榜中了进士，不仅深受主考官欧阳修的赏识，而且也得到当朝皇帝宋仁宗的称赞，“仁宗以制科得斌兄弟，喜曰：‘吾为子孙得两宰相。’”(《宋吏·后妃传上》)嘉■六年(1061)，苏轼开始步入仕途，任大理评事签书凤翔府判官。在凤翎刚满一任，其父苏洵病死京师，轼扶丧归里，丁父忧后，于熙宁二年(1069)还朝，这时正值王安石执政为相，安石平素恶其议论异己。仅给了他一个告院判官的官职。过了二年，王安石的新法得到神宗的支持，并迅速向全国推行，苏轼连续上书反对变法。由于意见未被采纳，又激怒了王安石，苏轼自感难以见容于新派，遂请求外放，通判杭州。此后又徙知密州、徐州、湖州等地，任了十年左右的地方官。在任职期间，苏轼能关心人民的疾苦，重视农田水利及水、旱、蝗灾的救灾工作，特别是熙宁二年(1077)移知徐州时，黄河决口，大水汇于城下，又加大雨日夜不止，城墙未被淹没的部分仅三版厚，“轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。”(《宋史·苏轼传》)可以说在此次抗洪抢险中，苏轼做出了突出的贡献。这时王安石已经两次罢相，彻底退出朝廷。苏轼虽因反对王安石变法而外放，安石罢相后，他不但未得到丝毫重用，一场更大的灾难反而落到苏轼头上。元丰二年(1079)他刚徙知湖州不久，便被逮捕，原来是新进派官僚何正臣、舒宣、李定等，在享轼诗文中找茬口，罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆”、“包藏祸心”，把苏轼投进监狱，这就是著名的“乌台诗案”。经过几个月的折磨，幸赖曹太皇太后亲自向神宗求情(见《宋史·后妃传上》)，苏轼才幸免于一死，责贬黄州，为团练副使。被贬黄州的四年中，他躬耕东坡，自号“东坡居士”。元丰七年(1084)，改贬汝州，离黄州北上的途中，苏轼上书自言饥寒，有田在常州，愿居常州。诏准，逐过金陵，会见了与他政见不合但私交尚可的王安石。苏轼至常州后，神宗去世，哲宗即位，高太后临朝，朝廷启用旧党司马光执政，苏轼刚徙知登州，便被召回京，任礼部郎中，不久，迁起居舍人、中书舍人。次年(元韦占二年)，任翰林学士兼侍读，元■三年(1088)，权知礼部贡举。这时苏轼与以司马光为首的旧党又产生了矛盾，他不同意旧党尽变新法，不同意废免役法，由此引起旧党对他的猜疑。司马光死后，旧党发生分化，苏轼遭到忌恨，恐不见容，请外拜龙图阁学士，知杭州。元■四年(1089)，苏轼第二次到了杭州，在杭州近三年，为百姓办了不少好事，杭州市民“家有画像，饮食必祝，又作生祠以报”(《宋史》本传)，足见他赢得了人民的爱戴。

元■六年(1091)苏轼又被召回京，原拟任礼部尚书，以弟苏辙除右丞，改翰林承旨。苏轼在翰林院数月，又以受谗请外，乃以龙图阁学士出知颍州。次年，徙知扬州。元■八年(1093)，高太后病死，哲宗亲政，时局又发生变化，一些投机新法的分子如章悖、吕惠卿、曾布、蔡京之流，以绍述熙宁、元丰新政为名，尽复高太后临朝时所废新法，大肆迫害元■旧臣。这时苏轼正任礼部尚书，兼端明殿、翰林侍读两学士，知制诰。苏轼已感到形势对他不利，又请求外放，以两学士出知定州。然而苏轼外放并没躲过一场灾难。绍圣初(1094)御史论轼知制诰时所作制诰，有“讥刺先朝”之处，以此罪名贬知英州(今广东英惠)，寻降一官，未至，贬宁远军节度副使，又贬为建昌军司马惠州安置，一月之内三次贬职。如此一贬再贬，当权者犹不解恨。绍圣四年(1098)四月，又把苏轼贬至海南的儋州(任州别驾)，苏轼此时已经六十岁了，他只得只身携幼子苏过，浮海南渡，垂老投荒，北归无望，真正是“海南万里真我乡”了。

元符三年(1100)正月，哲宗病故，其弟端王赵佶即位，是为徽宗。徽宗即位后，宽赦元■旧臣，苏轼遂奉石内迁。建中靖国元年(1101)正月，苏轼过大庾岭，四月经庐山，五月至金陵，闻朝内又有排挤元■旧臣迹象，遂决计定居常州，六月海倒在由金陵去常州的船上，七月二十八日，六十六岁的苏轼不幸溘然长逝。

《东坡志林》所载各篇，相当一部分留下了写作年代，较早的是元丰年间，较晚的是元符四年，前后历二十除年，大体上是从被贬黄州始，至元符四年遇赦内徙止，共二百零三篇，内容相当丰富，正像万历二十三年(1595)赵用贤《刻东坡先生志林小序》所言：“皆纪元■(当为元丰)、绍圣二十年中所身历事，其间或名臣勋业，或治朝政教，或地理方域，或梦幻幽怪，或神仙伎术，片语单词，谐谑纵浪，无不毕具。而其生平迁谪流离之苦，颠危困厄之状，亦既略备。然而襟期廖廓，风流辉映，虽当群口见嫉、投荒濒死之日，而洒然有以自适其适，固有不为形骸彼我，宛宛然就拘束者矣。”

综观《东坡志林》，我们可以窥见东坡的学养、思想、世界观的诸多方面，东坡是位于学无所不窥的大学问家，他对于经学、史学巧至诸子百家都很有研究，而且特别重视经世致用和以史为鉴，尽管他所总结的历史经验有些是片面的、不足取的，但可以看出他的用心是古为今用，是欲垂戒于后世。苏轼不是纯儒，他对儒、道、释三家颇能兼融贯通，关于这一点不仅在《志林》中的“佛教”、“道释”类中各篇可以看到，在“修养”与“异事”类中亦可以看到。他的佛学修养很深，与众多的和尚、道士交往密切，叉读过不少佛经，对佛典之熟悉，如数家珍，但他并不是一个虔诚的佛教徒，他的谈佛论道，有时近于戏谑。如卷一的《论修养帖寄子由》篇，即可看到此点。《志林》涉及道家者，主要不是道家的哲学观点，而是道家的养生、导引、炼丹、辟谷等。苏轼对《易经》颇有研究，他不仅有《东坡易传》九卷传世，而且精通占卜，卷三之《记筮卦》，是用《周易》为其弟子由占卜的，他自以为“考此卦极精详”，昔口传授给小儿苏过，又“书而藏之”。苏轼有点迷信，且相信命运。“命分”类的三篇，可见其一斑。他认为“人生自有定分”，韩愈以磨蝎星为身宫，他自己以磨蝎为命，所以“平生多得谤誉，殆是同病乜”。又说友人马梦得与他同年同月而生，生日比他晚八天，“是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。”东坡又颇通医术，《修养》、《疾病》、《技术》三类，不乏此类记载，从《志林》一书可以看出，苏轼是一位杂家。

苏轼的思想比较活跃，也比较解放，他的思想虽以儒家为主，但儒家经典并不能拘束化，评价历史人物，议论古人古事，多所创见，发前人之所未发。如巷五之《武王非圣人》，提出武王伐纣是以臣弑君，并连及汤之伐桀，认为如当时有良史董狐，必以叛、弑书。对孟子所言“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也”，苏轼指出这是乱了孔子的家法。在封建时代，“薄汤、武而非周、孔”往往成为名教之罪人，苏轼公然指责汤、武之篡弑，这是非常大胆的。在《摄主》篇中，苏轼强烈反对母后临朝摄政，他举出许多例证说明因母后摄政而使国家乱亡以至江山易姓的事实。其实这个问题在宋代是较为敏感的，北宋出现四次母亏临朝听政，除苏轼提到的曹、高、向三皇后、皇太后外，就在他遇郝的元符四年徽宗刚即位时，也是皇太后临朝，他虽然说宋代几位临朝的皇后，都是千中挑一的好皇后，但他的前提却是反对太后于政，为此，他引用了孔子“惟女子与小人为难养也”、“牝鸡之晨，惟家之索”，这是相当有刺激性的话，也很容易被人抓住把柄罗织罪名。他数次获祸，与此是有关系的，其个性可以说至晚年一点未改。

《志林》一书，可略见东坡鲜明的个性，他是一位百折不挠，坚韧不拔的人。卷一之《涝沙湖》，写于被贬黄州时期，当他下临兰溪，看到溪水西流时，高唱一首充满豪情的歌：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”其精神真是难能可贵。卷二《书杨朴事》，叙述了隐士杨朴的故事，杨朴以能作诗被召进京，及召对时，自言不能作诗，皇上司他：“临行有人作诗送卿否？”杨朴回答说：“惟臣妾有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”上大笑，放还山。元丰二年，苏轼因“乌台诗案”被捕于湖州，妻子送出门，自觉无生还希望，皆哭。轼却回头对妻子说：“独不吨如杨子云(实即杨朴)处士妻作诗送我乎？”妻子不觉失笑。在皂死关头，苏轼尚能如此旷达，又如此诙谐，这是常人所不能做到的。卷一的《措大吃饭》、《题李岩老》，读之让人捧腹大笑，可入《笑林》。

众所周知，苏轼是反对王安石的变法的，他为何反对新法，晚年对新法的看法有无改变，我们可以在《志林》中找到答案。苏轼对法家人物，对严法峻刑，对革新派，可以说都没有好感，而且不时地对他们进行口诛笔伐。卷五《司马迁二弋罪》，把司马迁论商鞅变法之功及汉代桑弘羊设平准法、实行盐铁国有，使“民不加赋而上用足”的功劳，目为战国游士的邪说诡论。司马迁颂扬二人之功，是司马迁的二大罪过。卷四之《王嘉轻减法律见梁统传》，言梁统上书说“高、惠、文、景以重法兴，哀、平以轻法衰”，请增重刑法即用严法峻刑治国。苏轼说梁统“一出此言，遂获罪于天”，梁统的两个儿子皆死于非命，至孙子辈梁冀梁家秽灭族，这都是梁统造下的孽，可谓“天网恢恢，疏而不漏”。在卷四之《柳宗元敢为诞妄》中，批判柳宗元极力称赞吕温、吕恭兄弟(王叔文革新集团的成员)是诞妄，并把柳宗元与王■、王叔文交友，视为与恶名昭著的裴延龄联姻一样的耻辱等等，可见苏轼的固执与偏见，是不可讳言的。卷二的《唐村老人言》，写于元符三年被贬海南时，篇中叙述了一位老农对“青苗法”和均贫富的评论，这位老友认为：贫富之不齐，是天经地义的，“民之有贫富，由器用之有厚薄也”。如“欲磨其厚，等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣”。苏轼称赞这位“负薪”者“能谈王道”，可见他对王安石新法的看法至晚年也未改变。

有些研究者指出：“元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路过金陵，曾拜会退休宰相王安石，两人政治见解虽有分歧，但依然保持了良好的私交。他们共游蒋山，互相唱和，翰墨友谊又有了发展。”这虽然是有据的，但也不过是表面的应酬而已，苏轼对王安石的看法，至晚年也并无改变。卷二之《记盛度诰词》中，苏轼提到“论周■擅议宗庙”事，为了注释的需要，笔者从苏轼的《奏议集》中，查到了《论周檀擅议配享自劾札子二首，看了之后不免有点吃惊，周檀是个名不见经传的小人物，原为江宁府右司理参军，经苏轼举荐，做了郓州的州学教授，在王安石死后，他曾上表请求将故相王安石配享神宗皇帝。苏轼自劾札子云：“谨按汉纪，擅议宗庙者弃市。……窃以为安石平生所为，是非邪正，中外具知，难逃圣鉴，先帝盖亦知之，故置之闲散，终不复用。今已改青苗等法而废退安石党人吕惠卿、李定之徒，……而先帝配享已定用富弼，天下翕然以为至当。■复何人，敢建此议，……谨自劾以待罪。”从苏轼对王安石的评价看，是带有个人成见的，虽曰自劾，但“擅议宗庙者弃市”一句，未免令人毛骨悚然，由此我们不能不怀疑王、苏之间的“翰墨友谊”了。

《志林》中有些文献资料弥足珍贵。卷一之《涂巷小儿听说三国语》，说明北宋时民间艺人所说的“三国语”已带有尊刘抑曹的正统倾向，常为文学史家所引用。卷四的《筒井用水鞴法》，是北宋重要的科技史料，其他各篇，可史料价值的亦不在少数。记述人物故实的篇章，亦有足资参考考。

《志林》各篇，虽大多篇幅短小，但由于作者是大手笔，往往随手挥洒，涉笔成趣，实为晚明小品之滥觞，其影响是较大的。

迄今为止，笔者还未看到《东坡志林》的注本。我所用的白文底本，是1919年商务印书馆涵芬楼校印本，它的母本是明万历乙未的赵刻本，中华书局1981年出版的王松龄校点本，亦是以涵芬楼校印本为底本，我吸收了王松龄先生的不少校刊成果，在此对他表示感谢。由于注释的需要，笔者标出了部分《志林》中涉及的人物、事件的出处，为读者提供了方便，同时也发现了苏东坡的一些张冠李戴的误记。

以笔者的知识结构，深感注《东坡志林》的困难，缺点和错误定然存在，恳切欢迎海内外专家和广大读者批评指正。

刘文忠

2007年4月