本书主要研究新质量与新速度对传统企业管理的挑战，即研究管理的三要素：管理者，管理对象，管理方式如何面临新挑战；人类关于自身管理的三次大争论，是如何演化成传统企业管理文化与现代经济发展之间的冲突，进而导致现代崩溃的发生。由此得出来的一些结论，仅供企业管理者参考。如果工作忙，这本书不妨倒着读，即从后面向前读；而那些想成为企业家或高级管理者的人，则不妨沏上一壶茶，慢慢地从前向后读。

这是一本站在世界管理前沿对管理尤其是企业管理进行精深研究的书。这是一本对管理体制、机制以及所谓管理“潜规则”的产生根源和博弈运行进行深入思考的书。这是一本为各类管理工作者释难解惑的书。作者从大处着眼，由细处人手，以浅显易懂的文笔，向我们揭示了中外企业管理中为什么越来越多的企业在走向繁荣时突然崩溃的道理，以及管理的基本理念、规律和方式在现代社会中的演变。丰富的管理史料、大量的中外管理经典案例、深刻独到的见解和引人人胜的文字表述，不仅让阅读本书成为获取知识、学习管理的过程，同时也启迪我们在企业管理、政府管理和社会管理中深入思考，改进管理，争取成功。

第1章 短缺的思考

第1节 行为短缺与红绿灯

1.“抢”的日子

2.“抢抓机遇”还是“抢抓鸡鱼”

3.傲慢与偏见

第2节 心理短缺与阿炳

4.二泉映出的不仅是月光

5.轻薄的我们

6.下跪的小泽征尔

第3节 创业能力短缺与比尔·盖茨

7.弱者是谁

8.很难培养创业精神的教育体系

9.很难容忍创造的环境

10.缺少创业空间的社会

11.核心竞争力就是创业能力

第4节 胜利者的短缺与狐狸理论

12.冤枉的狐狸

13.可怜的胜利者

14.平民伟大

第5节 看别人钓鱼——并不短缺的短缺

15.垂钓乐，观钓亦乐

16.钓鱼的演绎

17.钓驴的技术

18.肮脏的“钓官”

19.钓鱼的基本定律

第6节 短缺的短缺思考

20.全面就不短缺吗

21.短缺畸形

22.克服短缺的难点所在

第2章 管理的尴尬

第7节 管理还是“官理”

23.跑调的钢琴

24.管理不是统治

25.可怕的世纪之争

26.没有胜利者的论战

27.现代科技打开了天堂之门还是地狱之门

28.全球化真能化遍全球吗

29.全球化的四大挑战

30.有界限的管理必然是“官理”

31.管理，并不是“官理”

第8节 管理的过程在于“制造混乱”

32.吓一跳的题目

33.管理是一个精灵

34.管理是一种“桎梏”

35.管理是柄双刃剑

36.我们该学什么样的现代管理，

第9节 现代管理的尴尬

37.尴尬就在身边

38.尴尬之一：“围墙理论”的式微

39.“拆墙”还是“跳墙”

40.“围墙”围了谁，防了谁

41.尴尬之二：管理就是治理

42.“司令”不如召集人

43.尴尬之三：管理就是制度

44.制度不能只是内部的

45.“斑马企业”

46.尴尬之四：以规章反对规章

47.规章的目的与管理的目的相悖

48.尴尬之五：被管理者的尴尬——“渔网定律”

49.空间与边界的辩证法

50.美国企业与员工自由吗

51.渔网构造的启示

52.尴尬之六：管理自身的尴尬

53.嫁接出来的都是好果子吗

第10节 需要管理的管理

54.质量、成本、安全——管理职责三要素

55.政府行政成本——巨大的社会漏洞

56.政府“越位”会导致全体成员“错位”

57.反对形式主义不是反对形式

58.最大的低效率是管理形式单

59.管理的三种形式

60.一级管一级，不是最佳运转方式

61.形式运用太差导致内容失效

62.世界最大的管理试验室

第11节 管理的本质内涵是服务

63.管理的三次大争论

64.管理歧义的正统化——第一次大争论在现实选择下的可悲结论

65.管理能够回到本义吗

66.管理与技术的相加不等于管理技术

67.平面管理

第3章 繁荣的期待

第12节 红佛·不死鸟——可怕的循环

68.谁比红佛

69.历史的怪圈

70.极点规律

71.为什么中国的凤凰会涅檠

第13节 猫·鼠·猫鼠——权与利的辩证统一

72.管理中的辩证关系

73.基督与好猫

74.“猫鼠”的日子

75.不与民争利——管理的基本原则

76.制止权力分蘖

第14节 繁荣的时间表由谁来制定——速度与质量

77.悲歌无声

78.速度之比

79.政府行政成本有多大

80.利益驱动制度

81.管理环境不是软环境

82.走向繁荣的四大要素

第15节 “半”经济状态下的中国——荒唐人的话

83.半经济的中国

84.半经济的世界

85.人与蜂儿

86.腐败人的效率

87.社会沙漠化

第4章 泛家族规则

第16节 家，家族，泛家族

88.温馨的家

89.温柔的绞索——家族

90.家不等于家族

91.家族与泛家族

92.泛家族规则的形成

第17节 泛家族八大规则

93.家规

94.家规成为社会规则时不可更改

95.第1条：亚血缘关系下的继承规则

96.管理的盲点：制度生成

97.第2条：泛家族式的权威规则

98.“一言堂”的合理性

99.第3条：泛家族式的自上而下组织规则

100.历史不能假设

101.第4条：泛血缘关系的界限规则

102.“围墙”盛行的社会根源

103.第5条：乖乖听话式的用人规则

104.撒切尔夫人的手提包

105.新干部制度的三大特征

106.第6条：泛家族式的等级制规则

107.等级下的世态炎凉

108.第7条：泛家族式的垄断规则

109.第8条：泛家族式的暗箱操作规则

第18节 成长的烦恼——泛家族管理文化

110.不想长大

111.社会运行的三大作用力

112.泛家族管理文化之一：领袖

113.泛家族管理文化之二：忠诚

114.泛家族管理文化之三：平衡

115.泛家族管理文化之四：稳定

116.泛家族管理文化之五：秩序

117.泛家族管理文化之六：控制

118.泛家族管理文化之七：官本位

119.泛家族管理文化之八：谦虚

120.扭合文化与扭合人生

第19节 与影子作战

121.癞蛤蟆吃到了天鹅肉

122.谁会与自己的影子作战

123.中国的影子

124.无影之影

125.谁更封建

126.民主的悖论

第20节 危楼上的梦

127.改造的梦人人都做

128.晚清大梦

129.漫长的改革咏叹调

130.改革策略论

131.危楼的外表

132.危楼毁于兴而不毁于败

133.为了否定的肯定

第5章 企业“现代崩溃”的七个危险环节

第21节 危险的嫁接

134.“小老树”

135.危险的嫁接

第22节 创新·左嗓子唱歌

136.自信的“猴儿”

137.安然破产的机密

第23节 效益·“红肿”的美丽

138.女儿红

139.时间、空间与质量

140.生活的质量

第24节 服从·反抗的好宝宝

141.听话的不都是好宝宝

142.服从是培养的

143.第二十三条军规——可怕的禁令

组合

第25节 智慧·聪明的苦恼

144.创新的规则重于创新

145.驾驭智慧的创新，最重要的是建立一个平台

146.光脚的英特尔

147.建立平台的关键是提供一个空间

148.扼杀智慧的无形之手

第26节 体制·难变的龙骨

149.迷信体制

150.行为惯性还是体制惯性

151.反体制的设立

第27节 程序·管理的魔杖

152.妈妈都会分蛋糕吗

153.程序的“小步舞曲”

154.程序正义

155.程序的魔力

156.实现程序正义的最基本的原则

第28节 巅峰·下坡的开始

157.雨天里的伞

158.高处不胜寒

159.顶峰上的惶恐

160.科学的方法就科学吗

161.大企业综合征

162.成功不是顶峰

163.把握自我，永恒的话题

应该写在前面的后记

题记：管理的巨大差异通常并不取决于对管理认知的多寡，而是取决于对管理对象的认知程度。一当管理对象已经由以对物的管理为主转向以对人的管理为主时，所谓的“对事不对人”管理，其实都是针对人的行为规范。反过来，如果管理对象存在着严重的短缺现象时，就只能证明一点：传统的管理方式存在着严重的短缺。这就如同我们身边存在着诸多的短缺现象，正意味着管理的规则已经过时。

第1节 行为短缺与红绿灯1.“抢”的日子

因为长期生活在物质匮乏之中，中国人善‘‘抢”。我每天上班经过一个十字路口，在红绿灯前发现了一个有趣的现象：几乎所有的人在过十字路口时都奉行一个与交通规则相反的原则：宁抢一秒，不等半分。行人如此，司机如此，甚至下班后的交通警察也是如此。如果真有急事抢个先也罢了，然而，非也非也，我观察的结果是，大多数抢红灯者或闯红灯者过了路口后又回到原先的优哉游哉速度。

过去咱老百姓住得太挤，现在宽敞一些，但还远远不够。于是有许多人就想方设法搭起了各种违章建筑，弄得社区面目全非，孩子能玩的地方越来越少，绿化就更不要提了，上下左右都是灰白色的混凝土，给人一种窒息的感觉。单单是一种感觉也就罢了，中国还不富嘛，大家将就些。可那些违章建筑大多意味着极严重的事故隐患，让人不能不揪心。

2000年，某省会城市下决心拆除违章建筑，还城市一个整洁的环境，消除隐患，听了让人高兴。可三四年过去了，听说工作进展非常难，原来并不是老百姓才有违章建筑，主要难在机关单位。有一天，我偶然来到其号称全省第一的“严管街”，两旁宽大的人行道竞被两个执法机关堂而皇之占据了一大半，一个是公安交警机关，一个是税务机关，各圈了人行道用做本单位放置车辆，行人到此皆绕行。我明白了，这不能怪两家执法的主儿，肯定是上级下发文件时忘记加上括弧：违章建筑(含非法强占公众用地)。2005年，该市市委、市政府痛下决心，坚决开始拆违，动了真格，一时间沿街道的各种违章建筑纷纷被拆，大快人心。可我去那两个执法的单位门前看了看，不但人行道上依然停车，而且索性用白线画上停车位，冠冕堂皇地占用了。看来老百姓还是“抢”不过“官府”的。

真要损人利己也就罢了，大家可以口诛之笔伐之。事实并非如此。咱们社会里还有许多损人不利己的事儿，早已被众多明眼人指出。比如诬告，事主明明知道诬陷是犯罪，但还是照干不误。我得不到你也别想得，我上不去你也别想上，我没有你就不该有。更有甚者，宁可玉碎，也不能让别人抢去。大家都在人生旅途上前进，自己走不动了，却怪别人将自己挤下了道。有人说这是中国人的劣根性，其实这是一种抢不着就怨天尤人的行为短缺。

在“抢”中过日子，必定会产生“抢”的哲学。这并不是中国特产，只不过中国在这方面研究得更深厚些。西方社会为了摆脱这种“争权于朝”的矛盾纠缠，以便集中精力“争利于市”，便发明了董事长与总经理分设的公司制。然而，这种内部制衡制约、分工合作的机制在中国实行了十多年了，中国的董事长与总经理却大多搞不好关系，无论脸皮上如何笑靥如花，一到具体的事情，两个人嘴里都会呶呶不休，说到底也还是在抢夺权力。

因为是哲学，又因为是“积极向上，催人奋进”的斗争哲学，便很难让人轻易放弃和否定，更不敢违反。何况在“抢”的背后都跟着“利”呢1

 2.“抢抓机遇”还是“抢抓鸡鱼”

平民“抢”，单位“抢”，政府是不是就不“抢”了呢?

事实上，在从计划经济向市场经济过渡阶段，‘些政府部门“抢”得比谁都凶。典型的语言就是“抢抓机遇”。因为无论对谁而言，机遇就意味着钱。正是这个钱字，让目不视阿堵物、言不及利的精神文明单位，在抢抓机遇面前丝毫不逊色于其他，又遑论经济部门。

比如，咱们有些主管部门或执法部门，拿着国家的工资和拨款，还要向民众和企业集资办事，据说是办事经费不足，所以要取之于民、用之于民。后来名目太多了，党和政府三令五申不准集资或明令取消已有集资项目，但就是有禁不止。1985年，某省就出台了关于减轻乡镇企业负担，不准向乡镇企业集资的规定，可到了2001年，该省七个部门联合下发文件，明令禁止向乡镇企业收费的项目多达59项，且绝大多数都是1985年以后开收的。什么治安巡逻费、小区治安管理费、建筑工程管理费、施工管理费、渣土处置卫生保证金、渣土外运处置费、规划定点保证金、水费附加、市容卫生费、绿化管理费、土地勘丈费、土地测量费、超限运输路损补偿费、门前垃圾承包费、小城镇建设基金、公安办案经费、治安联防费、安全保证金、内部发行文件资料工本费：劳动年审费、民兵训练费、创建文明城市费、乡镇政府建楼费、个人承包企业工商管理费、收购茶叶登记费、质量信得过咨询费、购发票押金、领取发票保证金、环保宣教费、排污申报内部发文文本费……甚至连政府的档案部门，也收取“竣工资料保证金”，让人实在难以理解。

不理解是一回事，只要能收到钱，工作就格外有劲头，就是另一回事。在某些单位，这样的事常常与“抢干工作”、“抢抓机遇”的赞美联系在一起的。

一是这种精神让人敬佩，宁抢一日，不少半分，只要不查到头上，照收不误。

二是这种手段让人服气。如果真是为企业和老百姓办事，钱不够需要大家帮点，可以商量呀，可是人家这里名正言顺，不商量，下文件——拿!在计划经济大一统的时候还好说，咱老百姓也是国家的，拿就拿吧，现在市场经济都到这份儿上了，损害个名誉都要见法官，咋就拿咱的钱就是白拿了，不给还要制裁呢?

三是这种胆量让人叹为观止。事实上许多部门收钱集款，真是因为国家拨款不够吗?大错特错了，够了也要收，不收白不收。有人称之为政府部门的“寻租行为”，并认为是改革的大敌。我以为说得太客气了，分明是某些“可爱的”官员在抢夺公众资源，“抢抓机遇”在他们的眼里就是“抢抓鸡鱼”。谁叫他们也是中国人呢?

“抢”，本身就意味着短缺。被管理者与管理者的这种短缺行为，说起来还是因为咱国家过去太穷，都穷怕了，以至于养成了一副穷相——“抢”。更糟糕的是，有了钱，这些人也会出国考察学习，学没学到知识不知道，那穷相是肯定要露出来给外国人看的，就像喜欢抠鼻子的人总喜欢在人多的地方把大鼻孔让人观瞻一样。有人指责电影界的名牌大导演把中国人的穷相当做扬名立万的资本，让你说不得、笑不得也哭不得——谁叫你自己也有那副穷相呢?我在华盛顿、东京和北京的机场排队办乘机手续时，看到那些自然而然“插队”的国人，我也有那种哭笑不得的感觉，没准那“加塞”者就是指责大导演的“批评家”。P1-5

一个新世纪开始了，一切似乎还和过去一样。

但也有不一样的地方。据某报转载的一则消息：上海出现高薪聘请家政人员，最高月工资可达万元。在大多数中国人的眼里，这是不可思议的事。一来如此高薪对大多数还处在温饱阶段的中国人来说实在是“太高了”；二来高薪者只是管家一类的人物，管家算什么?在大多数中国人看来，管家就是佣人，佣人与打工仔是差不多的概念。

中国发展家政业，对不同的人可能有不同的意味。我却从中发现了一个有趣的问题：家庭里如果有了管家，那么谁在管着家?是主人，还是管家?

让家庭里的厨师来回答这个问题，他会撇着嘴说：“管家?他除了会拍主人的马屁，啥都不会干!”

管家却会说一个故事：有一支乐队，没有指挥的时候还能够奏几首曲子，请来了指挥后却一支曲子也奏不出来，大家都说指挥太差，要换。后来请了一位著名指挥，还是一支曲子也奏不出来，大家都说乐师太差。看来好的乐队不需要指挥，差的乐队有指挥也白搭。指挥却笑道：指挥最困难的任务是训练乐队，而不是充当乐手。

管家说完，自个儿乐了!

好的指挥要训练每一位乐师服从乐队的节奏与质量，而不是让乐队服从每一位乐师的天才；好的管家要训练每一位“专家”服从家庭的节奏与质量，而不是让家庭服从于每一位“专家”的习惯；好的企业管理者要训练每一位员工服从企业的节奏与质量，而不是让企业服从于每一位员工的愿望；好的社会管理者要训练每一位成员服从于社会发展的节奏与质量，而不是让社会服从于某个人或某些人的“天才”。

然而，越来越多的企业管理者也包括某些特定岗位上的职业管理者常常陷入困惑，如今是越来越不知道如何实施管理了。企业一天天变大，机会越来越多，而管理却越来越困难。新世纪的第一年内，中国有两万多家企业消失了，美国有1万多家企业消失了。这其中，一部分企业组合成新的更大的企业，一部分企业被另一部分企业吞并了，还有一部分企业在一步步扩张的时候，突然之间崩溃了、坍塌了，人们似乎还没有回过神来，企业就像“泰坦尼克号”一样，消失在冰海之中。如果说前两种情况是传统的企业经营道路上司空见惯的并购，那么第三种企业却成为世纪之交最炫目的风景线：崩溃的速度之快、强度之烈、频率之高都是前所未有的，从而形成了非常有特点的“现代崩溃”。

在写作本书的过程中，我并没有刻意去收集例证，只是静静地等待着，等待着一些“泰坦尼克”怎样持续地、义无反顾地撞上“冰山”。  ’

果然，2001年，世界著名的安然(Enron)公司雪崩般地在人们的视野中消失了。公司的股价由一年前的90.86美元跌到O.26美元，不得不宣布破产。可是，就在上一年的同期，安然公司的总裁还曾骄傲地宣布公司管理的全新理念：“我们不能在现有的企业范围内创办新企业。大企业一开始就会抹杀新企业的渴望。公司的文化在于，如果一个人希望抓住某个新机会，他就能这么做，最优秀的员工属于公司，而不是属于个别企业领导人，管理人员不能阻止希望尝试新事物的员工。至于员工，自治无疑不是法则的全部。”2002年1月28日某报刊载的一则消息称：美国环球电讯公司由于债台高筑，于当日向纽约破产法院申请破产保护。2003年12月，从欧洲又传来世界著名的乳制品企业帕玛拉特集团(PARMALAT)宣布破产，意大利政府紧急介入的消息。在以家族式企业管理而著称的意大利，出现帕玛拉特这样的从家庭作坊起步，历经二三十年的努力最后毁于一旦的企业并不稀奇，稀奇的是帕玛拉特集团作为世界级的著名大企业，直到崩溃的瞬间还在向外扩张、还在迅速地发展。  2005年8月，美国期货业巨头瑞富公司(Refco Inc.)在纽约证交所成功上市；9月初，该公司完成了收购嘉吉(Cargil)投资者服务公司；同月，宣布将参股中国内地的期货公司，进军中国期货市场；10月中旬，瑞富公司申请了破产保护；11月曼氏集团以3.23亿美元将瑞富公司位于纽约的总部资产收购。整个过程就好像在开一场国际玩笑。瑞富公司在59个国家和地区拥有12.4万名雇员，其破产的原因是前首席执行官菲利普·班尼特的财务违规，被指控欺诈而被捕。

在中国，著名的巨人集团，曾经以年轻的学子、飞速的扩张、惊人的盈利让人瞠目，也以同样惊人的速度崩溃让人咋舌；著名的实达公司，曾经以16人创造了16亿元销售额的神话，在两年内成功上市并成为上海股市高科技板块的骄子，很快却不得不进入了sT股，急转而下的速度，如同它的上升速度一样让人感到头晕目眩。

2005年岁尾，中国南方传来著名的“三九集团”创始人赵新先被捕的消息，与此同时，中国的北方传来山东双力集团破产的消息。这两家企业也许在资产规模和知名度上没有可比性。但他们都是中国改革开放的弄潮儿，其创始人都有着骄人的辉煌业绩和各种荣誉头衔，是中国企业家的榜样，中国企业的骄傲。然而，在他们同以19年的创业史结束的时候，拥有400余家子公司和3家上市公司的“三九集团”不得不面临痛苦的重组和出售；作为全国农用车行业创始企业、收入和销售量居全国第二的“双力集团”，尽管有当地政府的全力“抢救”，却倒在了“上市”的道路上。其中奥妙颇耐人寻味。

如果我们稍稍将视野扩大一点，就会发现，近年来在全球经济一体化飞速发展的同时，管理也正在发生着剧烈的变化，国家、政权、政党、组织都曾发生这种雪崩式的坍塌。小到一个企业的管理，大到一个社会的管理，无论是东半球还是西半球，如今都面临着速度与质量的新挑战。我们确实应该冷静地思索一些管理学上的新内容。

传统的速度肯定不行了，传统的运行质量还行吗?不管我们愿意还是不愿意，我们都在面临着新速度与新质量的考验。换句话说，我们的产品与服务必须顺应发展的要求不断更新，并且必须以一种全新的节奏推出更好的质量。在现代“海洋”中，不仅仅船速慢了要被淘汰，船速快了也要翻船，航向不对更是一切无从谈起了。2002年我在研究美国安然公司崩溃过程时，强烈地感受到安然公司并不是毁于“大企业病”，也不是失足于“战略决策”失误，而是毁于其自身的管理体系与创新文化的不适应。这种不适应造成传统企业管理方式失效，而新管理方式只是部分发挥作用，企业却在以较高的速度向前发展。这就像一辆没有各种平衡机制的汽车，却要在高速公路上超越所有的汽车，分崩离析只是时间问题了。我称这种现象为“企业进行性免疫破坏综合征”，也就是“大企业病——企业艾滋病”。

本书主要研究新质量与新速度对传统企业管理的挑战，即研究管理的三要素：管理者，管理对象j管理方式如何面临新挑战；人类关于自身管理的三次大争论，是如何演化成传统企业管理文化与现代经济发展之间的冲突，进而导致现代崩溃的发生。由此得出来的一些结论，仅供企业管理者参考。如果工作忙，我建议这本书不妨倒着读，即从后面向前读；而那些想成为企业家或高级管理者的人，则不妨沏上一壶茶，慢慢地从前向后读。

偶尔会有朋友问我，别人都在忙着要做官或挣钱，你这两年在干什么?我开玩笑说：我在写一本书，给那要做官的或挣钱的主儿看，一旦他们成功，就能为中华民族的发展作出一些贡献了。

朋友撇撇嘴：这年头儿那些主儿谁还看书啊?你白费心思吧。 。

我嘿然。  是为前言。

应该写在前面的后记

入春的第一场雨淅淅沥沥地下着，静静的夜里传来一片雨滴打在雨棚上发出的声响。

夜间的雨总是那么的从容，没有起点也没有终点似的，仿佛在告诉人，外面有一个非常热闹的世界，却又非常奇特地构成了无可名状的宁静与沉寂，让人只想枯坐，想一想身边的事，想一想周围的事，想一想社会上的事，想一想历史、未来、国内、国外的事，想一想昨天、今天和明天的事。

人，难得有这样的枯坐，听着热闹的雨声，心如止水，波澜不兴，老年人会有这样的情形，中年人就难了，年轻人就更难，他们的世界就像外面的世界一样热闹，尽管湿漉漉乱纷纷黏糊糊的，也湿出个沉甸甸，乱出个热烘烘，粘出个怒冲冲。他们不可能有老年人那份空灵，那份缥缈，那份恬淡自然的心境。

我还没有进入老年，可心境却似乎已提前进入。世事的沧桑，如同这春夜的雨声，在我的周围已经由乱纷纷的热闹转化为细细的宁静。

我想起了一个人，一个生活在2000多年前的普通人，一辈子最大的官是担任图书管理员，为了混一掬薪水养家糊口。他喜欢整天坐着，在一个大动荡的时代，安安静静地坐在一个角落里，望着天空，望着白天与黑夜，从青年坐到中。年，又从中年坐到老年。谁也不知道他在思索些什么，谁也不明白他的行为。有人断定：这人，官没当上，钱没捞到，功没一件，出门没车，情人也没一个，白活了1 70多岁了，他骑上一头青牛出了函谷关，应关主强邀，写了一篇文字，大约是用来抵充食宿费的。那便是震古烁今的《道德篇》。

震古烁今，这四个字并不是随便什么人或什么著作都可以用的。我对老子研究也不深，这四个字是我在包香烟的报纸上发现的大大黑字：“郭店楚简，震古烁今”。说是1993年，考古学家在湖北省荆门市纪山镇郭店村发掘楚太子横的老师之墓，发现了804枚竹简，计13000字，记载了战国初期儒家与道家的著作16篇。其中《老子》一书的节抄本竟有三种，虽不是原始祖本，却是最古老的抄本了。郭店楚简的历史作用自然很大，但报上这篇文章的作者却似乎对郭店楚简显示了道家早期并不反儒，儒道曾经和平共处过更感兴趣。因为作者说：“儒道同源，共同继续殷周以来的德治思想和人文精神，无论孔、墨、老、庄，无不力图重建人文道德世界，只是对人伦教化所持的方式不同罢了。”“老子不仅肯定仁义，也不反对礼。他所反对的是失去实质内涵而流于形式化的礼。”

有意思，在提倡以德治国与以法治国并举的今天，于是2000多年前的老子也重视德治，也肯定仁义了。

我瞥了一眼报纸不远处的一堆书，那里面有一本《道教十三经》，其中就有《道德篇》，我读过几遍，却不敢说我已经明白那其中的意思。

而此刻，我却忽然心有所动。

其实，报上作者并没有错。老子确实不反对仁义，也主张道德治天下，不过他还无从去反对儒家，因为儒家还没有诞生。他只是觉得三皇五帝以来的仁义并不足以治天下，太肤浅，否则天下不会崩坏。他苦苦探索着应该靠什么治天下，才能长治久安。他由社会现实推演到历史，由历史推演到自然，又从自然推演到宇宙，由宇宙推演到运动的最初形态。他毕生想寻找出那最初的形态是什么。他不相信神鬼无常，他相信在无常的背后应该还有什么。腰佝了，眼花了，胡子白了，苦苦研读、认真观察、冥冥玄想了一辈子的他最后找到了，释然放松，才离家出走，才有了在函谷关的居高临下的一气呵成。他把那最初的形态命名为“道”，道就是客观，有生有灭，有灭有生，从而无生无灭，并产生出自身的运行规律。人只能顺应道的规律，而不能逆规律而动。故而人类就应该有所约束自己。他把这种顺应“道”而生的人类自我约束的准则命名为“德”，并且指出了道与德之间相互作用的关系。

我似乎有些明白了，那后世再也说不尽的“道”，实际上就是自然界互相作用、互相依存的运动规律。老子研究的道与德的结果，确实是震古烁今，堪称“老子前沿”。

其后的孔子来到这个前沿，发现不可能找到什么新结论，便拿了一些老子寻求天下大治规律的思索，发扬了探求世事、约束自我、规范行为的精神，创立了厚重的儒家学说。

其后的庄子来到了这个前沿，也发现无法找到更好的解释，便拿了一些老子关于人无法改变自然规律的思索，发扬了其“无为无不为”的理念，创立了空灵的老庄学说。

百年后，屈原也到了这个前沿。他不甘于人不能改变自然规律的结论，又不甘于与世俗同流合污，飘逸独立的他仰天狂问，173个问题的第一问就是谁创造了世界?问而无答，只好长涕而叹：世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清。连自己的来处都没有搞清楚，又不愿糊涂一辈子，还是自沉江底来得勇敢。

非常有意思的是，大约与老子同时，印度古国的一位王子不屑于世俗神怪的愚弄，在南亚次大陆流浪着，探求着生命与自然的缘起。据说他绞尽脑汁连头发都落光了，最后在菩提树下坐了七天七夜悟出苦、集、灭、道“四谛”，而四谛源自“初转法轮”，初转法轮是不以人的意志为转移的客观运动、往复循环的自然规律，一般的人很难认知。他自己就是第一个认识“初转法轮”的人。他希望别人都能达到他的认识程度，便开始传播他的心得与认识，结果被尊称为“佛佗”(Buddha)。他就是释迦牟尼，Buddha就是觉悟者的意思。然而，不知是该遗憾还是该庆幸，他的弟子不可能达到他研究的前沿，正如后世中国人也很难达到“老子前沿”一样，他的弟子又要为生计，就将释迦牟尼演化为神，实在是降低了他的历史价值。

大约和屈原同时，在地球的另一边，古希腊也有一位瘦削的老头经常望着天空发呆。这位西方最著名的哲学家、科学家，被马克思称之为“最博学的人物”，研究了他所能研究的一切，却不能解释一切是怎么发生的。他来到了老子曾站立过的前沿，望着宇宙发呆。直到须发皆白的时候，他才提出了自己的解释：宇宙的一切，都是由有某种质料的物，以某种方式互相构成。而这些物、形式又是由于有了“第一推动力”之后发生互相作用。这个“第一推动力”无质无形，就叫“第一推动力”。

“初转法轮”和“第一推动力”，完全就是“道可道，非常道。名可名，非常名”的另两个版本。

300多年过去了，聪明绝伦的耶稣在中亚的土地上漂泊，思索着自然、社会是如何发生和运动的，来到了“老子前沿”。他发现那个无法名状的规律可以形象化，那就是上帝。上帝是独立于人类之外又管着人类一切事务，有着人类的情感却没有人类的质料，创造着一切运动的规律却不显示任何力量的客观外在。

其后1000多年，人类进入了漫长的人神合一的时代。社会中，统治者是神，被统治者才是人。而神是不受规律控制的，当然也没有必要研究规律的起源。

直到西方文艺复兴后，牛顿来到了“老子前沿”，转了一圈，找不到他所要找的东西，也没有时间做更长时间的思考和探索。他相信那最初的原动力就是“上帝”，以此解释自己解释不了的自然现象，省事而又符合时代心理。

又300年后，大科学家们开始利用现代技术手段研究宇宙的最初原动力，又一次来到了“老子前沿”。道、最初原动力或者法轮或上帝是从哪里来的?规律是从哪里来的?现代占统治地位的科学解释是：人类社会与自然各种现象一直可以追溯到宇宙起源，宇宙起源于原始大爆炸。也就是说，时间与空间同时起源于大爆炸的那一刻。可是，这个爆炸点从何而来，又是什么力量促使它发生了爆炸?

尽管人类的科学技术已经更新无数代，我们不再相信女人是上帝从男人肋骨中抽一根创造出来的，我们也不再相信“佛法无边”的说教，我们当然也不相信“无为无不为”的理论，可就最初原动力的探索来说，我们几乎没有什么进展。我们在时间的起源上困惑了，在最初的物质上迷茫了，在最初的规律形成上震颤了，一部分人包括最杰出的爱因斯坦、霍金在内，又皈依了基督教，相信是上帝的手创造并规划了大爆炸，而另一部分更严谨的科学家或保持着沉默，或说留待以后的科学来回答。

老子是严谨的。他不愿意说自己是神，也不希望别人说他是神。尊称他为神，是后人愚昧的行为。他只是想告诉别人：道，客观存在，与世共存，人类还是不要违背它。生与死互相转换，时与空互相转换。空间无限，时间无限。“一生二，二生三，三生万物，万物生于有，有生于无。”“故人法地，地法天，天法道，道法自然。”

中国人也在进行着探索，与整个人类一起，吃够了违反自然规律的苦头，开始学着掌握自然规律，还期望着利用自然规律。

中国人也和整个人类一起，吃够了违反社会发展规律的苦头，开始学习掌握社会发展的规律，并期望着利用社会规律。

然而，对规律的认识，还是分为层次的。

比如，就在那同一张报纸上，报道某省设立科学奖，重奖有突出贡献的科学家。所列科学家并没有社会科学家。在相当多的人心目中，社会科学不算科学。有一位大科学家就曾明确说过：“所谓科学，仅指自然科学。”

所以，老子一辈子得不到奖，也当不上官，更捞不着钱。

对社会运行规律的不尊重，我们现在也并不比2000多年前的老子时代先进多少!

所以，我们直到现在还在遵循着很多不该遵循的规律，还在打破着很多早该打破的规律，还在创造着很多不该创造的规律，并由此来约束着自己，约束着别人，约束着整个社会前进的步伐。大多数场合，我们还很有些得意：我们在控制着，我们在管理着，我们在前进着……只有到了这样的雨夜，我们才可能蓦然回首，发现其实我们并没有走多远。

我燃起一支烟，望着窗外的黑夜，听着夜间的雨声，淅淅的，无休无止，无边无际。无风的夜雨中是最易参禅的。我努力睁大眼睛，想集中精力，在夜雨中看见一点什么，却意外地看到，分明有两个黑不溜秋的人在比赛。一个胖子跑在前面，还不时回身对后面挥舞拳头，大声嚷嚷着什么。后面是一瘦子，一边跑一边喘还一边左顾右盼地张望着什么。前面的人虽然力量大，但患有心脏病，高血压，后面的瘦子明显长期营养不良，背上还长着好几个瘤子。前面的人不时地需要停下来休息一下，后面的人虽积劳体衰，踉跄着却不愿停下。问题就在一旁：问，要经过多少年，瘦子才能追上胖子?

我似乎第一次明白了一个有趣的问题：为什么那么多的先哲，只有李佴不用他的姓加上尊称“子”，称作李子，却偏偏叫做老子。