“读史心得”原名《八德须知》，编辑、出版于民国时期，后因时局动乱未能广泛印行，现根据该版本进行去粗存精、重新译注，编辑成《读史心得》孝悌、忠信、礼义、廉耻读本四册。每则故事原文都只有八十个字左右，并且全都配上清雅的插图，附上四句四个字题诗和简单易晓的白话翻译。目的是通过阅读或倾听这些生动真实、通俗易懂、富于教益的故事，教给读者简单实在的做人道理，培养读者高尚的思想道德情操。把所有的道德教诲都寓含于一个个的历史小故事之中。而这些故事的主人公基本上是古代的圣贤、英雄或做人的楷模。青少年读者在阅读这些简单有趣、读来毫不费劲的故事的同时，定能潜移默化地受到前人高尚言行的熏染和影响。

本书为礼仪读本，是历史教科书、文言学习手册、小故事大全、绘画练习本、美德教化集成、劝善宝典，非常值得向家长、教师推荐，特别值得向幼儿、少年儿童、广大学生推荐。

本套书以正史资料为依据，精选六百多则历史小故事，内容分别涉及孝悌、忠信、礼义、廉耻八个方面，以具有代表性、感召力、经典的历史人事、圣贤名流、嘉言懿行，来对青少年进行养性立德的做人启蒙教育。是一部精简读史、深入了解中国文化、丰富历史知识的优秀课本；内容详实宏富，故事生动有趣，并配插精美图画，是发人深省、图文并茂、生动活泼的德育教材。

序 说说礼义

伯禽趋跪

宋桓罪己

钮麂触槐

孔子尽礼

石奋恭谨

仇览自整

卢植楷模

孙晷温恭

原平恭耕

索敞严肃

薛聪矜庄

彦光易俗

德言对经

韩皋敬笏

崔税命仆

杨时立雪

朱熹闲居

希宪礼贤

道寿进杖

姜后脱簪

缺妻敬馇

殖妻却吊

孟仉留妇

宿瘤采桑

卫宗二顺

班姬辞辇

杨刘责子

规妻礼宗

露筋死蚊

程侯盛德

意辛礼法

独吉整肃

颜游端恪

祖逖避难

进之救友

兰根归美

公义变俗

元振济窆

查道博施

仲淹义田

袁升还妾

孝基还财

天祥衣带

刘濠焚宅

张桓詈盗

阿寄报主

臧氏义保

贾母倚闾

嫠清捐产

珠崖二义

吕荣无贰

孙赵培城

兰英啖土

黄林从水

章练全城

妙聪井负

王杨代夫

贵贞拒姻

冷叶义方

杵臼救孤

干木逾垣

王蝎自经

魏谭请食

廉范狱卒

臧洪死友

王修哭谭

张飞断桥

温峤求粮

龚颖端公

苏轼还屋

文之不屈

蔡伸发廪

南疆伸冤

留台拾金

道明危坐

世杰拒招

敬益归田

殖母遣子

义姑退兵

严妪数子

媛姜代夜

平阳义师

郑卢冒刃

李扬保城

蘧瑗敬上

敬叔施散

颜回辩志

子华言志

高柴端履

张湛修整

庆明俨然

王畦循礼

王柏敬斋

薛碹复性

公乘责弟

孟光举案

续母方肉

礼琏尊祭

陶湛款宾

郑崔夜绩

楚嫒不违

陈郑申教

杜后礼法

荆国寿舅

尹陈童训

谢后端重

李后严明

白孟礼教

朱祝恭敬

张刘顺从

张高义妇

陈林义母

黎女矢死

冯谖焚券

仲连蹈海

楼护养吕

云敞葬师

宋弘念旧

巨伯请代

孔子尽礼

原文

周，鲁，孔子幼嬉戏，陈俎豆，设礼容。适周，问礼于老聃。仕鲁，摄行相事，事君尽礼。入太庙，每事问。从而祭，腊肉不至，遂行。过宋，与弟子习礼树下，燕居，申申天天，温而厉，威而不猛，恭而安。席不正不坐，割不正不食。

孔子为三代完人，所尽不仅礼也，惟礼教以周孔为尊。周公制礼，孔子定礼，而礼教得以大明。以天纵之圣，犹问礼于老聃，且入太庙，每事必问。子贡欲去告朔饩羊，犹曰：“我爱其礼。”故为万世之师也。

白话故事

周朝时候，鲁国出了个大圣人，就是后来妇孺皆知的大思想家——孔子。孔子生性喜欢礼仪，还在年幼嬉戏之时，就喜欢陈设礼器，模仿行礼的仪容举止。到了周朝，他认真地向名士老子请教礼的问题。后来，孔子在鲁国做了司寇(司寇：官名，掌刑狱、纠察等事)，他侍奉君王严格按礼节行事。每次走进周公的太庙，事事都虚心向人请教，生怕自己有失礼的地方。一次，他跟随鲁国国君举行祭礼，但分祭肉时，却没有给孔子一份，孔子因为他们的无礼，很快就离开了鲁国。路过宋国时，他和一班弟子在大树下练习礼节，孔子和颜悦色，神情安详，看起来温文尔雅，但温和中不失威严；他外表恭谨，内心却安泰自然，见过的人都说他内外兼修，有礼有仪。孔子凡事都按礼节去做。就是遇到席子放得不正也不会去坐；切得不方正的肉，也不肯吃。

孔子是夏商周三代的杰出人物，他天生聪颖，具有圣人之资，但谦虚恭谨，凡事都虚心向人请教，每次走进太庙，事事都向别人学习，他不仅尽礼，还谦让宽容，所以被人们尊为圣人。

石奋恭谨

原文

汉，大中大夫石奋，无文字，极恭谨。四子皆以谨，官至二千石，因号“万石君”。归老于家。过宫门，必下车趋；见路马，必式；子孙为吏来谒，必朝服见之，不名；子孙有过，为便坐，对案不食；诸子相责，肉袒谢罪，改之，乃许。

许止净谓石家父子以敬谨持躬，故事君则忠，事父则孝，教子则慈，治民则化。文王以小心翼翼而兴周，武侯以一生谨慎而治蜀，至晋则竞尚旷达，倮身相对，子呼父，蔑视礼法，遂召五胡之乱矣。

白话故事

汉朝有个大夫叫石奋，虽没出众的文学才华，但为人非常恭敬谨慎。石奋有四个儿子，个个都因做事谨慎做了宫俸二千石的官，因为这个缘故，当时的人都把石奋叫做“万石君”。后来，石奋告老回家，但他仍保持谦虚恭敬的作风。每次经过宫门，他一定会跳下车子、快步走以示尊敬；要是遇到皇帝骑的马，也一定低下头行过礼才离去；子孙中有做了官的来看望他，他一定是换上朝服才见他们的，并且不再直呼他们的名字，而是以官名相称；子孙偶然有了过错，石奋就面色严肃，对着桌子不肯吃饭，直到犯错的晚辈承认了错误表示了悔改，石奋才肯吃饭。

许止净认为石家父子因为恭敬谨慎，所以侍奉君王能够尽忠，侍奉父母能够尽孝，慈爱严谨地教育子孙，推行教化治理百姓。历史上周文王因为谦虚谨慎而使周朝兴起，武侯也因一生谨慎而使蜀地安定。到了晋代，人们却都争相崇尚旷达，放浪形骸，蔑视礼节，所以才会招致所谓“五胡乱华”的悲剧(五胡乱华：西晋末年，各族人民纷纷起义，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等五族的上层分子，乘机窃取各族人民起义斗争的果实，先后建立十六国政权)。

仇览自整  原文

汉，仇览为蒲亭长，劝人生业农事毕，乃令子弟还就学，其剽轻游恣者，皆役以田桑，严设科罚。平日宴居，必以礼自整。妻子有过，辄免冠自责。妻子庭谢，候览冠，乃敢升堂。

陈元母告元不孝，览以教化未至，亲到元家，为陈人伦孝行，元卒成孝子。其礼教之化人，诚足为后世法。

白话故事

汉代有个叫仇览的人，是当时蒲县的亭长(亭长：秦汉时每十里为一亭，设亭长一人，掌治安、诉讼等事)。他在任期间大力鼓励当地年轻人认真读书，对那些轻佻游荡、不爱学习的弟子，则命令他们去服兵役徭役或耕田种桑。仇览积极推行礼义教化，并不惜制定严厉的科罚制度去推行。他在外严厉，在家也总是以身作则，用礼义严格要求自己。妻子和孩子们犯了错，他就摘去自己的冠帽，责备自己没有教育好他们；妻子和孩子们认识到自己的过错后，在庭前反省谢罪过了，仇览才戴上帽子，原谅了他们。

当时有个叫陈元的，母亲到衙门状告他不孝，仇览就亲自到他家里为他讲人伦孝悌。循循善诱的讲解中，陈元深受感化，很快就成了一个孝子。仇览用礼教去感化人、教育人，这种方法实在值得我们后世学习和效法。

卢植楷模

原文

汉，卢植，刚毅有大节，师马融。融左右多列美姬，植侍讲数年，未尝一盼，融以是敬之。董卓议废立，众唯唯，植独抗论不回。曹操尝曰：“植名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干。”昭烈微时，尝执经门下。

礼为男女大防。人之心志，最易为女子所移。故孔圣尝以未见好德如好色勉人。马融坐高堂，施绛帐，前授生徒，后列女乐，亦以试诸生之心耳。植侍讲数年，未尝一盼，即此守礼一端，可以风世矣。

白话故事

汉朝末年，有个叫卢植的，为人刚毅有气节，曾拜马融为师。马融身边通常都站着很多貌美如花的姬妾，卢植在老9币面前侍立多年，从没斜眼看过她们，更别说动什么邪念了，因此马融非常敬重他的为人。那时有个大奸臣叫董卓，召集了朝廷的臣子商议废除皇帝的事。许多人都因畏惧董卓的权势，违心地同意了，只有卢植不畏权势，义正辞严地抗议。曹操曾赞扬卢植说：“卢植名扬四海，学富五车，是读书人的楷模，是国家的栋梁。”蜀汉昭烈帝在还没做皇帝之时，也很敬重他的人品和学识，聘请他做自己的老师。

礼是男女之间最大的防线。男人的心智最容易被女人改变，所以孔子曾用“未见好德如好色”的话勉励大家。卢植在马融面前侍立讲书多年，却从不为他身边曼妙的女子所动，光是遵守礼节这一点。就足以让世人学习了。

孙晷温恭

原文

晋，孙晷恭孝清约，每独处幽暗之中，容止瞻望未尝倾斜。虽侯家丰厚，而布衣蔬食，躬耕垄亩，诵咏不废，欣然独得。亲故有穷老者数人，恒往来告索，人多厌慢之，而晷欣敬逾甚，寒则同寝，食则同器。朝野称之。

人能于独处幽暗之中，容止瞻望常不倾斜，则其动容周旋必中礼矣。人能干穷老告索之时，有求必应，不生厌慢，则其敬老怜贫之礼尽矣。况事父孝，事兄恭，喜人善，畏闻人恶，非深于礼者不至此。

白话故事

晋朝的孙晷(晷，音gui)为人恭谨，清廉节约，即使自己独处。也能做到神态举止如一。孙晷生于富贵之家，但生活却非常简朴，穿布衣，吃素菜，还亲自到田间种地，一有时间就读书吟诗。生活是这样的简约清贫，但孙晷却以此为乐，过得悠然自得。他有几个亲戚，年老穷困，常常到家里来借钱，来得多了，家里人都很讨厌、怠慢他们，惟独孙晷对他们格外敬重，尽自己所能去解决他们的难题，有时还把他们接到家里来，和他们同吃一桌菜，同睡一间屋，因此，朝廷内外的人都对他称赞有加。

孙晷独处时也不改一贯的礼仪举止。年老穷苦的老人向他求助则有求必应并且不产生厌倦之情，他实在是深明大义啊!他侍奉父母能尽孝道，对待兄长能做到恭敬有礼，善于发现别人的优点，光明磊落从不在背后议论别人。这些，只有深懂礼节的人才能做得到啊!

P8-16

说说礼义

我国是一个礼仪之邦。礼教在传统教育中占据相当重要的地位。古人说：“不知礼，无以立。”意思就是：不懂得礼节、礼仪，就无法在世间立足安身。可见，礼对于人们的重要性。

宋代大儒吕东莱说：“夫礼也者，所以定尊卑、明贵贱、辨等列、序少长、习威仪。人所不能外其规矩者也。而况朝庙祭献，非礼不能昭其诚；冠婚丧祭，非礼不能尽其情；宾朋酬酢，非礼不能表其敬。”这段话的意思是：礼是用来确立社会关系规范的，礼同我们的日常生活息息相关，无论是成年加冠、结婚、丧葬、祭祀，还是宾客、朋友之间的应酬来往，都要讲究礼。我们讲礼，就是要以礼待人，对别人要以礼相见，彬彬有礼。人与人之间要诚敬、谦让、互助，要遵循礼数的要求，讲究礼貌，注意礼节。上级或地位尊贵者对于下属或地位低下者则需要礼贤下士。人若能以礼存心、以礼制心，便自然不会参与犯奸作科、违法乱纪之类的恶行。因此，礼是修身立世的要诀，是安邦定国的大计。

礼能化俗，礼尚往来。礼讲究的是人与人之间有来有往、诚敬谦让、投桃报李、互帮互助、相互提携。因此，礼在调协人际关系、净化社会风气等方面具有不可替代的作用。“礼之用，和为贵。”礼是人际关系的润滑剂，能够帮助消除人与人之间的紧张、对立态度和情绪，是促进入际和谐、社会和谐的重要杠杆。国与国之间也要讲礼。我们常说“先礼后兵”，就是讲国家之间的关系要把礼节放在第一位。不遵循礼仪和礼节的要求，是引发战争的一个原因。礼尚往来则能促进国家间关系的和谐，使彼此和平共处。

礼在古代被认为是入区别于禽兽的重要特征。无礼，即是粗鲁，也是野蛮、不开化的代名词。“人而无礼，胡不遄死。”无礼之人，是无法在世上安身的。

义，就是正义、道义、仁义。古代的“义”字，由“羊”和“我”字组成。“义”从“羊”，即与善、美同义。因此我们将坦荡正气称为“义气”，将慷慨之举称为“义举”；赞美“义薄云天”，就是认为义这种浩然正气能与天一样高。我们又把农民起来抗争称为“举义旗”、“起义”，即谓其是正义之举。“义”又从“我”，即谓义出于己，由己决定。汉代大儒董仲舒说：“仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人，义必由中断制也。”意思是：“仁义”二字中所谓的仁主要是讲对人的态度，即要“爱人”；义则是对自己的要求，是可以通过自身努力而达到的。

如果说礼主要体现在待人的态度上的话，那么，义则主要体现在对事的态度上。我们讲要“以义处事”，就是在处理事情时要坚持正义和道义，秉持义的准绳和尺度。要追求人间正义，坚信正义必胜。“义理”常常并称，义与理二者是统一的，掌握道义、拥有正义就是掌握真理和事理，就是有理、有利的一方。

今天我们倡导义，特别要处理好义与利的关系。我们倡导和推崇的是一种健康的、积极的社会主义义利观。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是：有道行的君子通晓义的道理，品行低下的小人通晓如何渔利。他又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”君子爱财，取之有道；不义之财不能取，不义之贵不可求。在义和利的关系面前，我们一定要见利思义、见得思义，切不可见利忘义、见得忘义。其次，在义举面前，在正义、道义、大义面前，要能够做到见义勇为；在生死与正义的抉择面前要能舍生取义。见义不为是“无勇”，即没有勇气和胆略的表现。孟子说：“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”就是号召人们在生死与正义二者不能兼得时要舍生取义、杀身成仁。特别是在面临民族大义、大是大非面前要能舍生取义。这样的舍生取义也被称作“就义”，而那些能够大义凛然英勇就义的人总是被命名为烈士、勇士、义士，值得大书特书镌刻于史册之上，成为后来者学习和仿效的榜样。  当然，我们讲义，推崇仁义、道义和正义，还要正确区分狭隘的意气用事和哥们儿意气。为朋友而两肋插刀却不问是非曲直，就是狭隘的意气用事和哥们儿意气。可见，坚持“义”首先是要分清是非、善恶和美丑，要坚定地站在真、善、美的立场上，这才是真正地坚持了义，贯彻了义。

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

——康德  一旦一个国家的人民如此热衷于对财富的追求、对感官快乐的追求和如此热衷于宗派活动，以致于荣誉、秩序、忠诚、美德和服从都已经成为了过去的东西，那么，在这种堕落的社会风气之中，就只有使每个个体的品格得到升华，这个民族才能够得到拯救。

——《品格的力量》