本书主要讲述了人类政治文明与腐败的博弈与反思。是跨越五千年，历履人类社会活动的足迹，对从古至今的世界许多国家的腐败问题进行分类归纳，用大量翔实的史料，从反面切入阐述政治崇高的历史，并结合生动的事例加以论证，发人深省、引人深思。历史是人类文明的传承 ，学习历史是为了避免重蹈历史的覆辙。本书是一部崇高政治的尊严之作。

政治是一项非常崇高的职业，是由一批具有崇高品格的人去从事，并为之奋斗终生的事业。

政治的品质由于长期被错误的政治原则所误解、所玷污，政治的崇高由于长期被投机的政客们所扭曲、所利用，甚至将政治变成说谎与欺诈的工具，变成抢夺与压迫的霸术，变成邪恶规范的误导与陷阱，变成不良榜样与道德的堕落。人类社会最大的犯罪是由政治野心而导致的争权夺利，并由此煽动起的人们之间的仇恨所产生的罪恶，其中权力贪婪而掠夺公众财富给民众造成的伤害是对政治崇高的慢性残杀。由此，人类所期盼免除苦难与不幸的愿景才遥遥无期，人类社会所追求的健康与福祉才会蹒跚不前。

第一章 政治尊严构建的艰难历程

第一节 大国往事

——政治腐败的历史回眸

一、非理性情绪——古希腊罗马的政治腐败／3

二、权力与腐败是永不分离的情侣——法国政治腐败历史／8

三、腐败是政治生活的必需品——英国政治腐败历史／15

四、政府掌握在谁的手里——美国政治腐败历史／17

五、政商官勾结的“金权政治”——日本政治腐败历史／19

第二节  绝对的权力导致绝对的腐败

——君主权力的滥用

一、首开腐败先河——智慧国王所罗门与安乐窝／24

二、终结朱利亚王朝的昏君们——古罗马滥用权力的四大君主／25

三、滥权最终适得其反——英王约翰因专制成为“无地王” ／29

四、“君权神授”自命不凡——法王路易十四专制成“太阳王”／31

五、“淫荡女王”——俄国女皇滥权纵欲／34

第三节 纵然是神明也难以抑制人的贪欲

——神职权力的腐败历程

一、苦难大众的精神安慰——神职权力的诞生与形成／38

二、天平两端——神权与王权的对峙抗衡／39

三、凌驾王权——神职权力的强大与独立／4l

四、自吞腐败苦果——神职权力的衰落与退化／47

五、背离天主——基督教道德观的堕落／48

六、真正的宽容——改革后的神职权力专制／55

第四节 背叛天主和教民的教皇们

——罗马教廷神职权力的滥用

一、公审教皇——教皇约翰十二世被送上审判台 ／57

二、精神权力绝对化——“王中王”教皇格列高利七世／60

三、“烂透了”——卜尼法斯八世装神弄鬼当教皇／62

四、“裙带关系”的“典范”——大蠹和色魔教皇亚历山大六世／65

五、比不宽容更不宽容——革命后的精神权力茅厕／69

二章 人类社会防治腐败的坚定探索

第一节 艰难跋涉

——体制控制权力腐败的探索

一、“每个人在法律上都是平等的”——古希腊罗马民主政治体制的探索／77

二、《大宪章 》——君主政治体制的探索／82

三、权力制衡——现代共和政治体制的探索／84

第二节  “只有法典才是人民自由的圣经l，11

——制度防治权力腐败的跟进……

一、“神的法典’’《汉谟拉比》——亚洲板块遏制腐败的先驱／86

二、精神财富《罗马法》——欧洲板块防范腐败的探索／87

三、皇帝与磨坊主——制度文明的吸收与传承／89

四、三权分离与人民监督——制度防治权力腐败的发展与创新／90

第三节 遵道德、重公义、法制为贵

——文化防治权力腐败的尝试-

一、史不绝书——文化层面上的道义谴责／96

二、闯过人性弱点的难关——对防治权力腐败的文明导引 ／98

三、“阳光是最好的防霉剂”——对权力腐败的阳光揭露／99

第四节  明主治吏不治民

——中国防治权力腐败的历史努力

一、贪者，民之贼也——古代法制与治权思想／101

二、重典以绳奸佞——严格权力腐败的规范／103

三、贪官剥皮——严惩官员贪赃的刑罚／105

四、道之以德，齐之以刑——严谨官员德行的措施／108

第三章 政治尊严的理性抉择

第一节 高职位、金钱化、集团化三位一体

——现代亚洲惩治权力腐败

一、被“难兄难弟”拉下水——韩国总统卢泰愚贪赃判重刑／115

二、金权政治——日本首相田中角荣受贿上法庭／119

三、向全国女性谢罪——因嫖妓只在任68天的日本首相

宇野宗佑 ／123

四、英雄难过腐败关——从“屏幕英雄”到腐败堕落的

菲律宾总统／126

五、股海激荡——印度总理拉奥被证券商“炒”上法庭／130

六、地产以英里计算——因亲属以权谋私被判刑的总理贝·布托／135

第二节 民主背后的暗流

——欧洲惩治政治腐败

一、被石榴裙绊倒——遭遇婚外情的英国保守党主席／139

二、“黑手”干政——意大利“黑手党总理”安德烈奥蒂／142

三、老板当总理——因利益冲突只在任7个月的贝卢斯科尼／147

四、民主摇篮里的腐败——希腊总理帕潘德里欧对传统的背叛／150

五、北约的难题——国际组织领导人腐败影响更恶劣／154

六、革命者的堕落——被自己同志判处死刑的总书记／156

第三节 植根于落后土壤的专制政权

——非洲惩处政权腐败

一、“国母”变“肥猫”——被妻子、政党腐败搞垮的伟人曼德拉／163

二、“巧妙偷一点儿”——因腐败被武装民兵驱逐的扎伊尔总统

蒙博托／167

三、嗜杀的皇帝——滥权腐败被判死刑的中非总统博卡萨／173

四、希特勒的崇拜者——乌干达魔鬼总统阿明客死避难地／181

第四节 毒品、贪污、贿赂、滥权

——美洲治理腐败

一、涉毒政治——靠毒枭资助当上总统的桑佩尔 ／188

二、东山再起却身败——第二任期内开始贪污的总统佩雷斯／190

三、刹住“歪风”——美国国防部军购贿赂案／193

四、被“桃弹”屡次打倒——美国民众唾弃好色的政治新秀／196

五、“水门事件”——因滥权被弹劾下台的总统尼克松／200

六、斯塔尔报告——克林顿因婚外情向国民谢罪／206

第四章 政治尊严的总结与反省

第一节 脏水如何洗衣

——行政腐败反思录

一、权力的“恩赐”与“分赃”——分配公共职位腐败／224

二、总统成为窃国大盗——偷窃国有资产的腐败／23l

三、总统的朋友好赚钱——利用内部消息敛财的腐败／239

四、用金钱收购权力——违规特许经营权腐败 ／243

第二节 正义源头的污染

——司法腐败反思录

一、印度政坛的强烈“地震”——神秘“日记本”引起政党鹬蚌

相争／251

二、“道德化”政府是否道德——总统遭铁证指控仍判无罪／259

三、被权钱堵塞的司法正义之路——美国受权钱控制的司法审判

时期／265

第三节 政治权力的博弈

——立法腐败反思录．

一、法国两党斗出的“米歇尔”法案——法国“发展路口案”

公开袒护罪犯／267

二、被金权拉下马的首相们——日本“金权政治”的立法与修正／273

三、立法权的公开拍卖——受“金权政治”左右的美国立法／274

第四节 人类社会最大的腐败是对文明的破坏

——文明腐败反思录

一、对文明最残酷的破坏是战争——由野蛮战争导致的文明腐败／279

二、对文明最不可理喻的破坏是愚昧——由愚昧无知导致的文明腐败／292

三、对文明最无法容忍的破坏是权力的戕害——由权力戕害导致的文明腐败／297

第五节 文明的传承

——如何维护政治的尊严

第五章 政治尊严的科学探索与追求

第一节 什么是腐败

——腐败的量度定位

一、怎样才是腐败——确定腐败的评定指标／315

二、问卷调查与主观判定——腐败量度的调查方法／316

三、红灯区与十分制——分析确定腐败的程度／317

四、私人利益俘获国家——分析确定腐败的危害度／318

五、腐败拖了经济“后腿”——腐败量度与经济利益的结合／320

第二节 权力需要制约

——防治腐败的目标与规范

一、哪些领域易生腐败——防治腐败的范围／321

二、公职人员“不能贪”——腐败治理的目标／322

三、公职人员“不敢贪”——腐败治理的立法规范／323

第三节 不能做到最好，但能做得更好

——防治腐败的方法

一、法律的力量——制定反腐法律规范／325

二、反贪风暴——腐败专项治理／326

三、阳光消毒——加强对腐败的监督／327

四、特殊机构，特殊权力——建立特殊反腐组织／328

五、计划与落实并重——具体治理预案的落实／329

六、再好的制度也要靠人来做——抓好公务员队伍建设／330

第四节 从磋商到合作

——加强国际合作共同防治腐败

一、反腐败需要全球的合作——召开国际性反腐会议／332

二、规则先行——制定反腐败公约／333

三、全世界的努力——推进国际反腐协作／334

后  记

参考书目

现在英国和法国史学家都对自己政治文明的传承，追溯到了古希腊时期，他们都认为自己是古希腊雅典城邦政治文明的正宗传人，美国《帝国》一书的作者更是公开张扬，其帝国思想祖述古罗马。那么这样一个被现今多个主要发达国家推崇的政治文明的摇篮是否就是十全十美的呢?其实际情况并不尽然。

公元前5世纪，雅典城邦在最公正、最清廉的伯利克里(公元前495一前429)执政时期，历史记载也是“到处腐败成风”。当时的哲学家亚里士多德评价是：“在雅典，有钱能使鬼推磨。”历史学家评价当时靠说大话起家的德谟斯梯尼被选为保民官后，“唯利是图，大肆贪污腐化，最后暴死在妓女的房间里”。当时一位杀猪匠对执政官克里昂贪污腐败实施的手段当面指责说：“你就像那些在水里钓鳗鱼的家伙，在清澈的水里，你会一无所获。但是，如果把水搅浑了，你们就会大获丰收，就可以中饱私囊。”克里昂却毫无顾忌地回答：“我承认我是以公共利益的名义进行盗窃的，我是贼。但你愿意你是另外那个取代我的贼吗?”这个回答在今天仍具有较强的讽刺意味。可这一时期确实是雅典城邦经济、政治、文化的全盛时期，更是为整个人类政治文明奠定基础的最好时期。而雅典在苏拉统治时期，利用权力侵吞公共财物的行为就更为频繁。此后的古罗马政治文明也跟古希腊一样，人们在探索政治文明的努力中仍然没有杜绝腐败，当时努米底亚王国的朱古达(公元前156一前104)到罗马，安排亲信给元老院的贵族和护民官送礼金，他要“在一切有良知的人身上试验黄金的效果”。结果只有一个叫巴比阿的人不接受黄金的利诱，所有的贵族和官员，甚至平民都乐于接受礼金。朱古达在离开罗马时非常伤感，他评价说，这是一座“贪污腐化的城市，如果它能找到一个买主，就会迅速完蛋”。

1．由政治腐败导致的司法腐败。公元前509年至公元前28年，为罗马共和国时代，凡是冒犯了罗马人尊严的都要受到刑法的处罚。公元前27年至公元476年是古罗马的帝国时期，其第一代皇帝奥古斯都(公元前63一公元14)为了帝国的统治，将冒犯其尊严的刑事处罚越发加强了。奥古斯都皇帝的后任提比略，更是将这一处罚原则发扬光大。比如公元1世纪30年代，提比略想打击基督徒势力，便以基督徒扰乱公共安宁为由，进行大肆逮捕和杀戮。当时，犹太人也加入了迫害基督徒的行列。他们将抓获的耶稣带到罗马帝国驻犹太总督比拉多(26—36)面前时说：“我们发现这个家伙正在败坏我们的民族。”比拉多当即下令将耶稣钉死在十字架上。提比略的大屠杀结束后，针对受害者的司法程序立即启动。在这起由政治家操纵的司法大迫害中，被控告犯有谋反叛逆罪的基督徒案件因数量堆积如山，而导致法院无法审理。提比略只得随时找法官对他所怀疑的对象进行简单的定罪量刑。提比略有个爱好，就是喜欢亲临审判现场观看法官判案，以便纠正法官不合自己意见的做法。有一次，提比略听到一位执政官私下议论他的执政能力太差而恼火万丈，于是将私下议论的执政官送上法庭，并亲自出庭看那个侮辱他的家伙被审判的惨相。当时虽然是帝国体制，但原来的元老院还在，共和的性质还在。审判时，资深的议员比索鼓足勇气问提比略：“阁下，审判时您将依据什么规则来发表你的意见呢?如果您在审判前第一个发言，那么，我就会照您的意见去办；如果您在我们发言之后最后才发言，那么，我担心我会无意识地持与您不同的观点。”提比略被当场搞得非常尴尬，只得放弃自己到现场的要求。提比略之后的皇帝尼禄，司法审判更是按照皇帝的意见行事。元老院的议员们照皇帝的眼色行事，对那些最有德行、廉洁自律的公民进行迫害。其司法原则是：这些公民不是皇帝的敌人，也要把他们弄成是皇帝的敌人。在尼禄谋杀其母亲阿格里皮娜(15—59)后，元老院议员们一致认为尼禄此举是为了避免一场阴谋，并下令在神殿庙宇举行祈祷和年度游戏活动，以庆贺对这一阴谋的发现。当时，尼禄走进朱庇特神庙表达他对众神的感激之情时，元老院的议员们都穿着整齐的礼服出来迎接这个杀死母亲的人。如此大逆不道，在执掌司法的腐败议员们手中，弑母变成了正当之举。在尼禄统治时期，每当他下令放逐或处死某个人时，议员们都会下令举行感恩性质的活动，以示对皇帝的尊敬。

罗马人制定了很多惩处腐败的法律，如《科勒利亚法》、《卡尔普里亚法》、《杜里亚法》、《渥菲地亚法》、《莱森里亚法》。但法律仍然不足以消除侵吞公款的恶行，因为法官本人就公开地贪污腐化。西塞罗说：在长达50年光阴里，一直是骑士阶层在负责司法，没有听说任何一个骑士在收受钱财以后去做出一份判决，当克鲁迪被宣称无罪时，55个法官中30个法官在这场诉讼活动中收受了钱财。元老院议员塞普帝米斯被指控犯侵吞公款罪时，他所要支付的罚金刚好由他过去当法官时所收受的钱财来弥补。维勒斯宣称，他在西西里岛当执政官3年期间所获的财产全部送给负责他案子的法官了。安东尼把杂技演员和音乐家安排到30人组成的法官队伍，这样的司法绝对不会清廉。

2．由政治腐败导致的立法腐败。雅典城邦的政治民主，由于民主的度的把握不佳，导致民主化太过。因此在执政官层面上，也选出了一些无能之辈。尤其是雅典第3位民主改革家伯利克里执政后。雅典城邦的主权被经销粗麻的商人欧克莱执掌。欧克莱后，又选出卖棉花的商人李萨得当执政官。李萨得之后，却是卖灯笼的海帕伯罗。这样素质的商人，执政和理政能力且不论，就身份而言也很难服众。因此，梭伦、德谟斯梯尼和伯利克里之后，雅典的政治一直在走下坡路。戏剧家阿里斯托芬(公元前487一前385)曾在他的喜剧《骑士》里，把德谟斯梯尼和尼西亚两位将军将政权交给一个杀猪匠一事，设置了一段精彩的对白，两位将军说：“今天你什么都不是，明天你将是一切，也就是幸福的雅典的首脑……”屠夫回答：“给我解释一下，一个卖香肠的人怎样才能成为一位大人物。”德谟斯梯尼答：“恰恰就因为是卖香肠的人。你将显赫起来，因为你是一个不体面的、无耻的流氓，是市场的孩子。”雅典城邦民主政治，虽然追求智力型的贵族政体，但却常常缺少辨别力，最优秀的公民往往遭到迫害、放逐，甚至被判处死刑。如杰出的政治和哲学家苏格拉底(公元前469一前399)被判决饮鸩自杀，雅典城邦的政治家和将军福基翁(公元前402一前315)也被判决饮鸩而死，雅典城邦主要执政者阿里斯底德(公元前322一前318)被判处放逐。还有优秀的执政官米尔蒂亚德和泰米斯多克勒等死于判刑或流放中。孟德斯鸠确认雅典城邦民主政治中的放逐主义“是一种令人景仰的制度”，它也证明诉诸温和的大众政府之温和的品性。然而，一项流放10年的判决，没有给予被告申辩的机会就通过了，这是立法的腐败。人们的本性就是如此，他们对比自己强许多的人，经常有一种嫉妒和反感情绪。雅典一位政治家一旦以其正直和能力受到拥护，其对手就会在人民面前指责他的目标是建立专制。“萨拉米的英雄在取得大权后，也招来了嫉妒，并在任期内被放逐。西蒙是雅典最优秀的将军之一，却被无中生有地指控挪用公款，遭罹放逐。”

导致雅典城邦后期执政官选举的败落，主要原因是民主的无意识。阿里斯托芬说：“在群体中的个人比孤立状态的个人表现要差，群体成员人数越多，他们的狂热与激情就越发强烈，当他们成为人群的一部分后，他们就更加缺少理性。”当时伯罗奔尼撒战争中大败斯巴达军队的雅典政治领袖、统帅克里昂(?一前422)曾和一位杀猪的屠夫辩论人的各种爱好。克里昂要求人民举行集会以决定哪种形式对他们的爱好具有最强烈的影响。屠夫说：“只要集会不是在大众举行公共集会的场所就行。”克里昂说：“人民的声音，绝不能在别的地方举行集会。”屠夫回答：“如果这样，那我就完蛋了。因为只有在自己家里才能保持神智清醒，一旦坐在公共集会的石凳上，我就会张口结舌，目瞪口呆，就像杀猪时把猪捆绑在桌台上一样。”雅典杰出的民主政治家梭伦，对群体的无意识也有过一段精彩的评价，他说：“在私人事务中，你们每一个人都像狐狸一样谨小慎微和阴险狡猾，然而，一旦你们汇聚成群体后，你们就变得像少不更事的粗人和小丑似的，理解力就迟钝麻木了。”

古罗马的选举腐败更是惊人。当时选举掮客共分为三大类：一是负责购买选票的；．二是向购买选票人支付金钱的；三是：掌管许诺给选民金钱的。因为选民们多疑，很少相信许诺，往往坚持将钱提前付给中介人，然后再由中介支付给选举人。西塞罗说维拉为了保证赢得选举，让人将10篮子满满的钱拿到一位元老院议员那里使用。对于乡村的选民，选举年就是得到双重收获和免费盛宴之年。候选人不仅供给他们酒菜，而且还经常供给食物。这种宴请的习惯不仅存在于罗马，也存在于雅典城邦。阿里斯托芬的喜剧《骑士》中，候选人和选举人有一段精彩对白。第一位候选人说：“喝这个，多么可口的酒啊!”选举人答：“品尝一下这块肥美的蛋糕。”第二位候选人机智地反击： “人们啊，谁对你们和你们的肚皮最好?”人们喜爱酒和蛋糕，面对供给他们的好东西，会茫然不知选择。西塞罗的哥哥昆图写《执政官候选人》一文，专门推荐给他的兄弟，昆图说，“候选人首先应该和蔼可亲，不吝谄媚。他应该出席集市和货摊，叫出每一个选民的名字，为此目的，他要随身带一位‘姓名专家’，他会熟练地提供全部选民的姓名。城镇和乡村的居民，只要我们熟悉到能叫出其姓名，立即就会以为他们是我们的朋友。”西塞罗为了竞选执政官，按照他哥哥的方法一举成功。……P3-6

政治是一项非常崇高的职业，是由一批具有崇高品格的人去从事，并为之奋斗终生的事业。政治的崇高在于政治的最终目的是让人们成为理智、守信、友善的群体；让人们成为勤劳、探索、创造的群体；让人们成为褒奖优点、鞭挞恶习、创设文明的群体；让人类成为减少痛苦、消除仇恨、团结共进、和谐幸福的群体……

政治的品性和品质，决定了政治家的心灵必须具有崇高的思想、纯正的情感、仁厚的德性和矢志不渝的信念；政治家的胸怀必须定位于现实的孩子、大众的仆人、历史的奴隶和发现人类未来的情愫；政治家的操守必须具备甘为人父、无私奉献、勤政廉洁和心无他物的品格；政治家的智慧必须有纵横捭阖、处乱不惊、运筹斗室和决胜千里的能力……

政治的品质由于长期被错误的政治原则所误解、所玷污，政治的崇高由于长期被投机的政客们所扭曲、所利用，甚至将政治变成说谎与欺诈的工具，变成抢夺与压迫的霸术，变成邪恶规范的误导与陷阱，变成不良榜样与道德的堕落。人类社会最大的犯罪是由政治野心而导致的争权夺利，并由此煽动起的人们之间的仇恨所产生的罪恶，其中权力贪婪而掠夺公众财富给民众造成的伤害是对政治崇高的慢性残杀。由此，人类所期盼免除苦难与不幸的愿景才遥遥无期，人类社会所追求的健康与福祉才会蹒跚不前。

《政治的尊严》第一章，放眼于人类共同生存的世界，从政治的、宗教的权力历程溯源，撷取滥用职权的典型实例，阐释人类社会在治政过程中，由于权利的滥觞而给政治文明带来的伤残与坠落，从而证实权力一旦达到绝对化，就无可避免地陷人腐败凹槽的历史规律。第二章主要论述政治尊严在漫长的人类历史长廊中能够始终顽强地成长，是杰出的政治家、社会学家和先哲先贤们从政治体制、政治制度和文化引导上不懈努力的结果。人类社会自从产生公益权力起，探索有效控制权力腐败的努力一直没有停止过。不论是传统习惯还是宗教或是法律，人类社会始终沿着一条文明主线，为争取人与人之间享受生活公平与正义的权力而奋斗不息。第三章主要追述上世纪70年代后，人类社会围绕政治公平与正义，在全球范围内掀起的对不良政治坚决打击和清洗的历程。不管是亚洲、非洲还是美洲、欧洲，追求政治崇高与纯洁的目标日益强化，并通过坚决惩处政治决策层高级官员和首脑人物，以达到实现政治主体的纯化与完美。这是人类政治史伟大的扬弃时代。第四章在分析行政、司法、立法和文明腐败的典型案例后，提醒当政者有目的的预防危害政治的行为，谨慎莅任，是政治家的当务之急。尤其把文明腐败专节设例，分类举证，说明其危害影响的深远性和危害的根本性，警示从政者在务实高效的同时，一定要有形而上的远见卓识。第五章从实际技术操作层面人手，总结国际社会研究治理腐败的成功做法与经验，在寻求政治腐败的疗救方法上，给现实的治政者提供可资借鉴的依据，也为防治权力腐败打破了管窥之窗。

我们正处在迅猛推进经济国际化、信息全球化和文化交融化的时代。人无分种族，国无分方位，均应不囿成见，虚怀向善，取人之长，补己之短，融全人类创造的文明成果于一炉，也只有这样，清明政治的进程才能推进得更快一些。

《政治的尊严》一书的突出之处，是跨越五千年，历履人类社会活动、的足迹，用大量翔实的史料，从反面切入阐述政治崇高的历史，同时将史论与故事融为一体，不仅突出了深刻的思想性，更可贵的是增强了文体的可读性，从而构筑了一部崇高政治的尊严之作。

腐败与权力是一对永不衰老的情侣，政治也因这对情侣而变得美丽，这是历史博弈的结果。有位历史学家和法学家说过这样一句话，他说：“我们现在绝大部分是继承过去，只有一小部分是自己创造的，所知所想并不是智力之弦的颤动，而是未知这块不毛之地下面涌出的一眼新泉，它的源头是古老的流过我们并融人我们的溪流。”继往开来，我们没有理由也没有必要去担心或否定政治不良现实的存在，但我们应该充满信心并理性地、脚踏实地对权力腐败进行坚决的反制，只有这样才能实现人类美好社会的政治理想。

当东方又一束晨曦被燃烧的时候，我终于给思考十多年、结合讲学历时四年的书稿敲打上了最后一个句号，立刻有一种无比的轻松和放任之感。

但释怀之余，惶恐与忐忑也油然而生。书稿所述时间跨越五千年，空间纵横整个人类活动的足迹。审历史，读今时，彻底排讹传是我无法做到的。书稿涉猎那么多政党团体、那么多国家、那么多事、那么多人，引用了那么多的资料，现双手捧给大家，接受批评的心态也必须要有备份。尊重事实是作者为文的本意与原则，如果有些考证失实，甚至由误传而造成的伤害，我真诚地希望能得到谅解与理解。非难或恶意攻击别人不是我的本意。

我们现在仍生活在一个没有任何东西能作为绝对正确或绝对完整被大众接受的时代。尤其全球经济一体化后，商业化的程度越来越侵人人们生活的每一个层面，属于政治范畴的公共领域管理的衰落也越来越使政治理智陷人了一种无法超越的困境。从历史的或现实的角度点亮一根蜡烛虽属不易，但去探索、去研究、去做，应该说是对人类心灵的纯净之潭、智慧之光的歌唱。由此，我感谢我所服务的政党和政府，让我有机会为我所热爱的事业尽一份天职，更感谢我的同事和朋友及我的家人让我有更多的机会和时间服务于我所忠诚并热爱的民众。

海 容

2007年3月18日