在中国小说史上，济公这个形象，是一个嘻笑怒骂中济困扶危、而又玩世不恭的喜剧性人物。有关他的各种有趣的故事，在民间广为流传，几乎是家喻户晓。《醉菩提传》二十四回和《麴头陀传》三十六则，即是明末清初出现的两部描写济公故事的中篇小说，是济公故事系列中两部至关重要的著作。小说语言生动诙谐，情节引人人胜，具有较高的史料价值和较强的可读性。

中国古代小说，作品似海如林。但在几大名著光芒的掩盖下，有很多作品几近被人遗忘。这使我们很难领略中国古代小说本身所具有的多样景色，以简单取代了丰富，令人深感遗憾。

为此，我们编辑了这套《明清稀见小说坊》，力求在明清小说园林的姹紫嫣红中尽可能撷取不一样的芬芳，奉献给读者。入选的小说虽然都不是名著，但却在各自的时代广为流传，并因各自的与众不同而独秀一隅：或有迷幻的情节，或有奇巧的结构，或有漂亮的语言，或有婉丽的思致……

所以，本丛书不分文言白话，没有篇幅的限制，也不对内容人为地分类，入选的原则只有一个——“稀见”。拂去岁月的尘埃，我们只是想让那些曾被忽略的美景，重新展现在您的面前。

《醉菩提》和《麴头陀传》是明末清初出现的两部描写济公故事的中篇小说。

醉菩提传

麹头陀传

校点后记

第 一 回

静中动罗汉投胎来处去高僧辞世

诗曰：

爱网无关爱不缠，金田有种种金仙。

禅心要在尘中净，功行终须世上全。

烦恼脱于烦恼际，死生超出死生前。

不能火里生枝叶，安得花开火里莲。

此八句诗，是说那释教门中的罗汉，虽然上登极乐，无灭无生，但不在人世翻筋斗弄把戏，则佛法何以阐明，神通难于显示，哪能点醒这浊世一班的愚庸，如今且说一位罗汉，因一念慈悲，在那西湖上留下五十年圣迹，后来万代瞻仰，莫不称奇道异。你道是谁?却是大宋高宗南渡，建都在浙江临安府。这浙中有一座天台山，最为灵秀，原是个活佛住的去处。这高宗建国在旁，遂改为台州府。这府中有个国清寺，寺中的长老，法名一本，道号性空，僧腊已是六十八岁，也是累劫中修来的一尊罗汉，但往往默示禅机，绝不轻易露出本相。这一年，正值岁冬，北风凉冽，彤云密布，飞雪扬扬。晚斋后，长老在方丈中禅椅上端然独坐，众弟子群侍两傍，佛前香烟霭霭，琉璃灯影幢幢，师弟们相对多时。有一弟子会悟于心，跪在长老面前道：“弟子蒙师慈，默示静理，今弟子细细参悟，已知静中滋味有如此之美矣。”长老微笑道：“你虽会得静中滋味固妙，然有静必有动，亦不可因静中有滋味，而遂谓动中全无滋味也。”弟子惊讶道：“蒙师慈，日示静理，今复云然，岂动中又别有滋味耶?”长老道：“动中若无滋味，则处静者不思动矣。”正说不了，只听得豁喇喇一声响亮，有如霹雳，众弟子尽吃一惊。长老道：“尔等不必吃惊，此正所谓静中之动也。可细细看来声从何起?”众弟子领了法旨，遂一同移着灯，出了方丈，行至法堂，转上大殿，并无影响。再踅入罗汉堂去，只见一尊紫磨金色的罗汉，连一张彩画的交椅，都跌倒在地。众僧方才明白，原来声出于此。遂回方丈报知长老，长老也不则声，闭目垂眉，竟入定去了。定不多时，忽回来说道：“适来一声震动，推倒土泥者，乃紫脚罗汉静极而动，已投胎往世矣。幸去不远，异日尔等自有知者。待弥月时，老僧当亲往一看，与之决去往也。”众僧听了，俱各惊异不题。正是：

已知来处来，早辨去时去。

来去两分明，方是菩提路。

话说台州府天台县，有一位宰官，姓李，双名茂春，官拜春坊赞善，为人纯谨厚重，不贪荣利，做了几年官，就弃职归隐于家。夫人王氏，十分好善，但是年过三十，并无子嗣。赞善又笃于夫妻之好，不肯娶妾。夫妻两个日夜求神祈佛。忽一夜，王夫人梦见一尊罗汉，将一朵五色莲花相赠，夫人接来，一口吞下。自此之后，遂身怀六甲。到了十月满足，正是宋光宗三年十二月初八日，一更时分，生下一男，面如满月，眉目清奇。临生之时，红光满室，瑞气盈门。赞善夫妻两个欢喜异常。赞善忙烧香点烛，拜谢天地。一时亲友尽来称贺。到了满月，正在开筵宴客，忽门公来报：“国清寺性空长老在外要见。”赞善暗想：“这性空和尚乃当世高僧，等闲不轻出寺，为何今日到此?”连忙接入堂中，施礼相见。便道：“下官尘俗中，老师法驾宠临，必有事故。”长老道：“并无别事，闻得公子弥月，特来奉贺。但此子与老僧有些来去因缘，欲求一见，与他说个明白。”赞善满心欢喜，忙进内与夫人说知，叫、r环抱着，自己跟出来，送与长老观看。长老双手接在怀中，将手摸着他的头道：“你好快脚，怎冷也不怕，这等大雪竞走了来。但圣凡相隔天渊，来便来了，切不可走差了路头。”那孩子就像知道的一般，微微而笑。长老又拍他两拍，高声赞道：

莫要笑，莫要笑，你的事儿我知道。见我静修没痛养，你要动中豁虎跳。跳便跳，不可迷了静中窍。色会烧身，气能败道，钱财只合帮修造。若忧冻死须菩提，滚热黄汤其实妙。你来我去两分明，慎莫大家胡厮靠。

长老赞罢，遂将孩子递还丫环，叫他抱了进去。又问赞善道：“公子曾命名否?”赞善道：“连日因庆贺烦冗，尚未得佳名。”长老道：“既未有名，老僧不揣，妄定一名，叫做修元，顾名思义，叫他恒修本命元辰。不识大人以为何如?”赞善大喜道：“元为四德之首，修乃一身之宝，谨领大师台教，感谢不尽。”长老遂起身作别。赞善道：“蒙老师远临，本当素斋，少申款敬。奈今设席宴宾，庖人烹宰，厨灶不洁，以致慢去。尚容亲诣宝刹叩谢。”长老道：“谢何敢当，但老僧即日西归，大人如不见弃，屈至小庵一送，叨宠实多。”赞善道：“吾师僧腊尚未过高，正宜安享清福，为何忽发此言?”长老道：“有来有去，乃循环之理，老僧岂敢有违?”遂别了赞善，回至寺中静坐。

过了数日，时值上元，方出法堂升座，命侍者撞钟擂鼓，聚集大众，次第顶礼毕，两班排立。长老道：“老僧不日西归，有几句辞世偈言，宣念与大众听者：

正月半，放花灯，大众年年乐太平。老僧随众已见惯，

归去来兮话一声。

既归去，复何疑，自家心事自家知。若使旁人知得此，

定被旁人说是非。

故不说，只成呆，生死之间难用乖。山僧二九西归去，

特报诸山次第来。

生死来，休惊怖，今古人人有此路。黄泉白骨久已非，

惟有青山还似故。

水有声，山有色，阎罗老子无情客。奉劝大众早修行，

先后同登极乐国。”

长老念罢，大众听得西归之语，尽皆惶惶，一齐跪下，恳求道：“弟子辈根器顽钝，正赖师慈指张法教，幸再留数十载，以明慧灯之不灭。”长老道：“慧灯如何得灭?因彼灵光，故老僧隐焰，死生定数，岂可稽留?可抄录法语，速报诸山，令十八日早来送我。”分付毕，遂下法座。众僧只得一面置龛，一面传报。到了十八日，诸山人等尽来观送。李赞善与众宰官亦陆续俱至。性空长老沐浴更衣，到安乐堂禅椅上坐下，诸山和尚并一应人等，俱簇拥侍立。长老呼其亲信五个弟子至前，将衣钵之类尽行付与，分付道：“凡体虽空，灵光不隔，机缘若到，自有感通，汝五人谨守法戒，毋得放纵。”五弟子不胜悲恸，叩领法旨。长老又略定片时，忽开目道：“时已至矣，快些焚香点烛，礼佛念经。”众僧依言，不一时，礼诵毕。长老令取纸笔，大书一偈道：

耳顺年逾又九，事事性空无丑。

今朝撒手西归，极乐国中闲走。

长老写毕，即下目垂眉，霎时圆寂。众各举哀，请法身入龛毕，各自散去。

到了二月初九日，已是三七，又请大众举殡。这一日，天朗气清，远近毕至，大众举龛而行，只见幢幡前引，经声随后，直至山化局，方停下龛子在松林深处。五弟子请寒石岩长老下火，长老手执火把道：“大众听者：

火光焰焰号无明，若坐龛中惊不惊?

回首自知非是错，了然何必问他人。

恭惟圆寂紫霞堂下，性空大和尚本公觉灵。原是南昌儒裔，皈依东土禅宗。脱离尘俗性皆空，真是佛家之种。无喜无嗔和气，有才有学从容。名山独占乐其中，六十九年一梦。咦!不随流水入天台，趁此火光归净土。”

寒石岩长老念罢，遂起火烧着龛子，一霎时烈焰腾空，舍利如雨。忽见火光丛中，现出一位和尚，随火光而起，下视众人道：“多亏了汝等。”又叫赞善道：“李大人，汝子修元，乃佛门根器，非宰官骨相，但可为僧，不宜出仕，切勿差了，使他错了路头。倘若出家，可投印别峰或远瞎堂为师。须牢牢记取，不可忘怀。”赞善合掌向空道：“蒙老佛慈悲指示，敢不遵依?”再欲问时，那和尚法相，已渐渐的向青云内去了。那赞善因听了长老在云衢嘱付的话，遂紧记在心，不敢暂忘。后来那修元果真的在灵隐寺出了家，做出许多奇事。直教：

动静玄机凝妙道，去来踪迹显神通。

毕竟后事如何，且听下回分解。

P7-11

禅关气清，静处自可通神；妙道凝玄，正容乃以说法。若济颠师者，遇酒肉而不知戒，犯淫色而不知禁，往往嬉笑怒骂，恣情纵意。人第知颠之为颠，究之，极意佯狂，尽是灵通慧性；任情游戏，无非活泼禅机。此颠之终非颠，而圣迹之不可不传也。夫松涛竹影，花雨香风，惟贞敏寂静者始能会悟，而蠢蠢凡愚，区区庸鄙，思欲概以相量不得也。故抱度世婆心者，或托之疯痴，庶有以惊其聋聩而转其愚蒙，示以奇怪而发人深省，其与静处通神，正容说法，盖亦无弗同也。

桃花庵主人漫题

《醉菩提》和《麴头陀传》是明末清初出现的两部描写济公故事的中篇小说。

《醉菩提》全称《济颠大师醉菩提全传》，又名《济颠大师玩世奇迹》、《济公全传》、《济公传》、《皆大欢喜》、《度世金绳》等。题“天花藏主人编次”，亦有题“西湖墨浪子偶拈”者。天花藏主人是活跃在明末清初的一位通俗小说家，若有《平山冷燕》、《玉娇梨》、《玉支机小传》、《人间乐》、《梁武帝西来演义》等多种小说。西湖墨浪子盖即《西湖佳话》的作者古吴墨浪子，或许因为《西湖佳话》中的《南屏醉迹》也是描写济公故事的，故有人即把墨浪子与《醉菩提》联系在一起。

《麴头陀传》全称《新镌绣像麴头陀济公全传》，又题《新镌绣像济颠大师全传》，别标《麴头陀新本济公全传》。题“西湖香婴居士重编”、“鸳水紫髯道人评阅”、“西墅道人参定。”香婴居士即王楚吉，字长龄，杭州人，约生活于顺康问，生平事迹不详。

济颠故事自南宋以来即在民间广泛流传。明田汝成《西湖游览志馀》第十四卷《方外玄踪》即有关于济颠的记载。刻于明隆庆三年的《钱塘渔隐济颠师语录》，从其文中称宋朝为“大宋”、官职地名多是宋代称谓，文字粗朴且多宋元俗语等情况看，很可能就是宋元说话人传至明代的说话底本。而《醉菩提》、《麴头陀传》正是上承《济颠语录》，下启清中叶以后出现的《济公全传>，较之前者完整而生动，较之后者简洁而少枝蔓，为济公故事演变》中两个至关重要的本子。

至于二书孰先孰后，过去一般认为《麴头陀传》在先，《醉菩提》在后(参见赵景深《中国小说丛考·关于济公》)。但《麴头陀传》第二十七则“昭庆寺偶听外传、莫山人漫自论评”，昭庆寺前和尚演说的正是《醉菩提》里的故事，而莫山人的评论又明显的是重编者的观点，又好像《麴头陀传》比《醉菩提》晚出。

《醉菩提》现知有乾隆、道光、同治、光绪多种刊本，此次点校以乾隆五十三年金阊古讲堂本为底本。《麴头陀传》除大连图书馆所藏康熙七年戊申刊本外，未见其它藏本。此次整理即以大连图书馆藏本为底本，标点、分段，并改正了明显的错讹。底本印迹不清，难以辨认的字，均以“口”标识。限於点校者的学力，点校中的疏漏或错误不当之处在所难免，望专家和读者慨予指正。

校点者

一九九二年十一月