本书为“思想大师谈人生系列”之一，听现代西方的思想大师——马基雅维里讲人生哲理，他对人性恶的一面作了淋漓尽致的解剖。他认为，人类总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。君主应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼。

命运是一个女人，如果你要驾御、压倒她，你就必须打她、冲击她。

成功的君王必须是一头能识别陷阱的狐狸，同时又必须是一头能使豺狼惊骇的狮子。

如果有人想要欺骗别人的话，他永远不愁找不到甘愿上当的傻瓜的。

你一定要阅读马基雅维里的10大理由：

1、谨慎行善：善行如同恶行一样可以招致憎恨。

2、了解人性：“人类愚不可及，总有填不满的欲望，膨胀的野心，总是受利害关系的左右，他们总是趋利避害，自私自利。”

3、政治无道德：政冶就是一场游戏，在这场游戏中无所谓善恶、对错，有的只是阴谋与野心，有的只是征服者和被征服耆。

4、认清政客真面目：“君子恪守信用是重要的，但是，欺骗、虚伪、尔虞我诈、阴谋诡计，对巩固统治更为重要。”

5、为人处世：人应当存野兽中选择孤狸和狮子，因为狐狸能够认出陷阱，狮子可以对付豺狼。

6、抓住人性的弱点：“如果有人想要欺骗别人的话，他永远不愁找不到甘愿上当的傻瓜的。”

7、擦亮眼睛：世上没“好人”，即使是最优秀的人也容易腐化堕落，因为做恶事更有利于自己。

8、“领导艺术”：惩罚的事要让他人去干，最后可以嫁祸于人，找替罪羊；奖赏的事要亲自来干，以免让下属行私惠。

9、走向成功：给人恩惠要一点一点来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。

10、掌握命运：“命运是一个女人，如果你要驾御、压倒她，你就必须打她、冲击她。”

前言 猜不透的谜：马基雅维里

第一章 声名远播的“恶人”

一、解读之三维

1．人性丛林中的生存智慧

2．统御之道

3．现代政治学之父

二、被诅咒的“巨人”

1．由繁华到没落

2．四百年来一奇人

3．乱世悲歌：韩非和马基雅维里

第二章 魔鬼教科书

一、最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”：《君主论》

1．赤裸裸的真实

2．写下权力语言的语法规则

3．《韩非子》和《君主论》

4．魔鬼教科书的命运

二、“邪恶”的至理名言

1．为达目的不择手段

2．善行如同恶行一样可以招致憎恨

3．只要有好像说得过去的理由，就尽可以不守然诺

4．谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡

三、以霸术救亡图存：《君主论》与《史论》

第三章 如何君临天下

一、不蒙受罪名，树立良好的形象

1．博取吝啬的“恶名”

2．拥有过人的“才气”和道德

3．处理好仁慈与残酷的关系

4．赢得尊敬和信任

5．驱使人们必须对你忠诚

6．坚决惩治腐败

二、垄断、控制信息传播系统

1．力量常常依靠舆论，舆论又靠宣传

2．知时势而通权变

3．利用教会这把“双刃剑”

4．柏拉图与希特勒之间的过渡

第四章 政治无道德

一、强权政治理论

1．国家统一需要暴力，这就是逻辑

2．“君主制是好的，然我更欣赏共和制”

3．在强权与暴力中催生出早期资产阶级民主观

4．马基雅维里意识深处潜在的情结：阶级的划分

二、要政治还是要道德：两种不同的声音

1．道德不是套在政治家头上的紧箍咒

2．政治无道德，即是社会的毁灭1

3．利益或“需要”优先原则：政治自身的规律

三、权力崇拜

1．正义包裹的是真真实实的权力

2．合法的权力争夺

四、赤裸裸的权术

1．权谋者得天下

2．权谋人格与权谋心理

3．用厚黑和权谋赢得牌局

4．用智慧去辨识

第五章 枪杆子里面出政权

一、军队是国家之本

1．军队比法律更为重要

2．摒弃乌合之众

3．创建自己的队伍

二、以战争制止战争

1．战争是正义的，武器是神圣的

2．把美德灌输到军队中去

3．以攻为守，最大限度地消灭敌人

4．战争疯子，还是军事天才?

第六章 击败超自然的命运

一、叩问命运，命运并不是命令

1．马基雅维里：命运不是魔咒

2．命运——超自然的力量

3．命运易变，人性难移

二、直面命运，让命运低头

1．鞭打命运女神

2．命运皈依人的自由意志

3．强硬思想上的一块硬疤

第七章 泄露人类的天机

一、人性，这个万恶之源

1．人与虫、人与兽

2．人性恶：立法者必须设定的前提

二、破解人类历史兴衰法则

1．《佛罗伦萨史》——不朽的杰作

2．历史为政治服务

3．人本史观：人是万物的尺度

4．打破历史循环论

第八章 盖棺难以定论

一、众声喧哗

1．邪恶的马基雅维里

2．“恶之花”：希特勒对马基雅维里的赤裸裸继承

3．强权宣教下的西方殖民主义的崛起与发展

4．现代管理中的“马基雅维里”式风格

二、对马基雅维里的未尽思考

1．为家为民的马基雅维里

2．作为政治学的一员巨匠

3．学界争鸣

三、我们的姿态：拿来主义

马基雅维里生平年表

马基雅维里主要著作

参考书目

二、被诅咒的“巨人”

1．由繁华到没落

佛罗伦萨，一个美丽、神奇、闻者心动的地方。佛罗伦萨，一个讲不完，似乎很容易走近，却又似乎永远看不完的城市。

由于马基雅维里就生长在这座城市，所以，我们很有必要了解一下这座城市的变迁。

佛罗伦萨位于意大利中部，土地肥沃，气候温和，地理位置异常重要。它不但扼意大利南北交通的要道，而且是中世纪欧洲多国通往基督教中心罗马的必经之路。因此，佛罗伦萨很早就成为欧洲最大的工商业和金融中心。到了15、16世纪之交，意大利文艺复兴运动从这里轰轰烈烈地开展起来，资产阶级创造了以人文主义为中心内容的新文化和新思想，主张一切以“人”为本，反对神的权威，以后又逐渐扩展到法国、德国、荷兰、西班牙、英国等其他欧洲国家，而佛罗伦萨也就成为欧洲文艺复兴的摇篮。

佛罗伦萨素有“翡冷翠”之称，在意大利语中意为“鲜花之城”。全市共有40所博物馆和美术馆，60多所宫殿及许许多多的大小教堂，收藏着大量的优秀艺术品和珍贵文物，因而又有“西方雅典”之称。它是世界上最丰富的文艺复兴时期艺术品保存地之一。

在佛罗伦萨有许多世界闻名的艺术成果，或是许多可以被看作艺术的杰作。

西尼奥列广场位于佛罗伦萨市中心，这里有一座建于13世纪的碉堡式旧宫(现为市政厅)。旧宫上的塔楼高94米，它是意大利最夺人眼目的公共建筑之一。旧宫侧翼的走廊，当初为修道院院长和行政长官宣读文告的会场，现在连同整个广场成为了一座露天雕塑博物馆，其各种石雕和铜像作品栩栩如生，形象传神，如人们所熟悉的米开朗琪罗的《大卫像》复制品等，令参观者和各国游客叹为观止。

建于1296年的圣玛利亚·德尔·弗洛雷大教堂，为佛罗伦萨众教堂之首。这是一座十分辉煌的罗马式建筑，从设计开始一直到整座建筑完工，它是几代艺术家劳动的结晶。它那由黑、绿和粉红色条纹大理石砌成的外墙，极具魅力，而那独特的大圆顶和别致的钟楼为其精华所在。您若登楼俯瞰，佛罗伦萨那迷人的古城风貌一定会令您难忘。

佛罗伦萨是意大利文艺复兴时期诗歌和绘画的摇篮，伟大的诗人但丁就出生在这里。至今，佛罗伦萨仍保存着但丁的故居，许多游人慕名前来这里参观。被称作文艺复兴艺坛“三杰”的达·芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔，在1506年聚会于佛罗伦萨，成为艺术史上的千古美谈。

不得不说的是阿尔诺河畔的“老桥”。据介绍，这是世界上最著名的桥梁之一，始建于公元10世纪。在布满历史沧桑的桥面上，600多年前文学巨匠但丁每天在此散步的足迹仿佛依稀可辨。恩格斯称他为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。但丁曾是当年佛罗伦萨的最高行政官。他对教会过多干涉内政持反对态度，提倡人权，反对神权，提倡人性和个性自由，反对神的权威和宗教桎梏。所以，于1302年，但丁被相互勾结的黑党和教皇逐出佛罗伦萨。这真是这个城市的不幸，然而一个城市文化的丰富，正是由许多幸与不幸构成的。

总之，佛罗伦萨是文艺复兴的活博物馆。凡是走进它的人，不仅能亲身领略它昔日的辉煌，而且可深刻地了解这座“摇篮”对人类进步所起的不可估量的作用，大家都会由衷地赞美它。

改变一个世界总有许多种方法，战争可以，自然灾害也可以，所谓的天灾人祸总是让人有些措手不及。

P14-15

猜不透的谜：马基雅维里

我们所熟悉的世界是一个被语言表述的世界，最恰当的语言充其量也只能有限地接近世界的本质，因此我们无法奢望完全了解世界的本质。这里存在着这样的几个问题：

1．我们为什么要了解这个世界中的人或者事情?

2．我们怎么样才能了解?

3．我们有可能了解这个世界的本质吗?

4．就算我们了解了这个世界的本质，我们怎样才能把它表述出来?

想要了解马基雅维里，我们不能不从以上的几个方面去考虑。他已经被表述得太多了，这些表述千奇百怪，对单个的人或者事情存在着不同的理解是一件很平常的事情，但是这么多年来，一直被这么多人关注、争论，而且许多观点截然对立，这其中还包括许多在历史上十分有影响的人物的观点，这在历史上倒是很少见的。根据以赛亚·伯林的统计，在四百多年中，马基雅维里至少获得过二十多种头衔：诸如“恶魔”、“强权政治的维护者”、“失意的官场政客”、“共和主义的理论家”、“唯科学主义者”等。列奥·施特劳斯称他为“罪恶的导师”，莎士比亚称他为“凶残的马基雅维里”。希特勒宣称《君主论》是他的床头读物，墨索里尼则推崇《君主论》是政治家的最高指导原则。正是他学说的“非道德主义”色彩，加上独裁者不加掩饰的推举，让马基雅维里声名狼藉，有人因此将马基雅维里的探索看作了西方的“厚黑学”。如今“马基雅维里主义”已经成为不讲信用、不讲道德的代名词；然而，恩格斯却称赞马基雅维里为“巨人”，马克思也推崇他为近代政治学的先驱。还有启蒙思想家卢梭，意大利民族英雄马志尼，不屈的反法西斯战士葛兰西也对他作过各自的评价。马基雅维里，这真是一个很容易被表述，又很难被表述的马基雅维里!因此，意大利著名哲学家克罗齐曾经感慨道，马基雅维里“或许是永远解不开的谜”。

不过，撇开关于马基雅维里争议的种种细节，我们可以发现两条清晰可见的主线。其一是将马基雅维里视为欲达目的不择手段的冷酷政治家，将其指斥为“罪恶的导师”；其二是将他看成一名热诚的爱国者与共和主义的伟大讴歌者。

这两种评价都有充足的依据。“恶魔说”可以从马基雅维里的《君主论》中找到佐证。《君主论》是作者献给当时佛罗伦萨的洛伦佐·美第奇殿下的小册子，它是一本典型的君王宝鉴。在书中，马基雅维里以十分露骨而直白的方式劝诫君主应当集狮子与狐狸的品质于一身，为了达成目的不惜使用残忍的手段，不惜背信弃义，不惜运用谎言与欺骗。正如施特劳斯所言，在西方几千年的政治发展中，鼓吹赤裸裸无道德政治的观点并不少见，但是，马基雅维里是一个绝无仅有的著名哲学家，将自己的名字与邪恶的政治行为联系在一起。

如果用施特劳斯的说法来表述的话，前一种观点是所谓的“老派”的观点，后一种观点则是“新派”的观点。前一种观点在20世纪之前占主导地位，后一种观点则在20世纪之后大行其道。

那么，透过这么多纷繁的表述，我们对“马基雅维里现象”可以得出一些怎样的结论呢?首先，他是一个应该在历史上留下一笔的人物，他的著作《君主论》是一部影响巨大的著作，尽管用传统的观点，哪怕是四百多年后的今天的观点来看，其中的好多观点是赤裸裸的厚颜无耻，但是它起了巨大的作用，也引起过激烈的争论，这样只能从另外一个方面说明它的影响的确很大。所以去了解马基雅维里是必要的。最后，因为他以及他的著作影响巨大，所以对他的研究已经很深人了，要想更进一步的确是很艰难的，要么有新的史料的发掘，要么用新的理论去阐释，或者研究其在当代的意义。史料的发掘是很艰难的，而且会有穷尽的一天，但是研究他的当下的意义却永远不会过时，这样我们就可以从一个新的角度去了解马基雅维里，或许不尽准确，但是起码能引起我们新的思考，所以马基雅维里是可以被表述的。再次，人类有探究谜底的好奇的本能，但是事实上，好多时候我们无法找到准确的答案，我们只能“实事求似”。所以在这个层面上讲，我们是可以将马基雅维里以及我们对他的认识表述出来的。

马基雅维里的著作很丰富，其中影响最大的要算是《君主论》了。他对如何制造王国、人性的善和恶、命运、宗教等问题的分析，或许我们并不同意，但是我们必须要承认，他的确很有见地。马基雅维里认为，政治就是一场游戏，在这场游戏规则中无所谓善恶、对错，有的只是阴谋，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者。而历史一向是野心家继而是胜利者来改写的，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狐狸和狮子，他说“因为狮子不能防止自己落人陷阱，而狐狸不能够抵御豺狼。因此一个君主必须是一个狐狸，以便认出那些陷阱，同时又是狮子，以便应付对豺狼的恐惧”。总之，只要目的正确可以不择手段。在对善恶的分析方面，历史上不是从马基雅维里开始的，也不会从他那里结束?但是他是第一个对“恶”作出系统分析的人。马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望，膨胀的野心，总是受利害关系的左右，他们总是趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假，伪装好人，见死不救和利欲熏心的”。在他看来，即使是最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己。所以每个人不是流氓就是傻瓜，不是骗人者就是被骗者，他们的卑鄙和愚蠢的本性被一层华丽的修养和学问的外衣遮蔽住了，这种观点可以说是直指人性，不惮说出人性的普遍弱点。

在谈到命运的时候，他似乎表现出了宿命的一面，但是更多地表现了要与命运抗争，将命运掌握在自己手中的决心和勇气。马基雅维里认为，命运是偏袒强者的抽象的力量，一半由天注定，另外的一半由人来把握，所以应该对命运奋起抗争，他一再强调人应该坚定地执行自己的看法，而每当人这样做的时候，幸运就会向他靠拢。“命运是一个女人，如果你要驾驭、压倒她，你就必须打她，冲击她。”类似于这样的观点还有很多。《君主论》又可以翻译为《霸术》，正如同这个名字一样，马基雅维里的理论也充满霸气，在语言的表述中，随处可见雄辩和自信，好似集天下的智慧与真理于一身。

马基雅维里的理论的确很实用。事实上，几乎所有关于管理、博弈与权力运作的理论和实践都无法绕过马基雅维里主义的思想贡献：无论是在内政还是外交上，大人物们无法摆脱他的影响。国家和公共利益，这个不容置疑的理由成为滥用权力者的遁词，但对于始作俑者马基雅维里，那是他终其一生秉持的信念。他的个人生活，绝看不到狡诈和背弃。虽然曾在共和国和专制的美第奇家族之间徘徊，但在他心中有一个至高无上的效忠对象，那就是佛罗伦萨，他的祖国。

马基雅维里的思想涉及各个领域，如包含着辩证法，社会历史规律论，命运观，文明社会发展的动力(阶级问题)，纂史的方法等，其中包含着近代历史哲学的思想萌芽因子。马基雅维里的主要思想都体现在最有名的代表作《君主论》里面。除《君主论》以外，马基雅维里还有其他五本著作。虽然都不及《君主论》的影响大，但是用来研究马基雅维里的整个思想体系，这些资料也是不可忽略的。因此，在本书中我以《君主论》的思想为基础，并参照其他的著作，从马基雅维里的生平，他的君主观，他的理论的具体阐释，以及他的理论的当代应用几个方面来讨论马基雅维里其人其书。

当然，马基雅维里作为文艺复兴时期的思想家，他的思想在当时确实起过一定的积极作用，如帮助人们认清封建君主的专制本性。但不可否认，它的负面作用也是巨大的，特别是：他的为了目的而可以不择手段的观点很容易诱使人们走上不道德甚至犯罪的歧途。因此，读者在阅读马基雅维里时一定要注意批判地吸收。

前人研究马基雅维里已经有很多的成果问世。我不敢奢望超越前人，做马基雅维里的研究更多的是出于一种性情，一种堂·吉诃德式的勇气。马基雅维里就是一个谜，进入了这个迷宫，我无法再出来，也不想再出来了。结局就像是西西弗斯似的，推着石头，本来已经接近山顶，颓然又滚了下来，到了起点，再多的努力也无济于事。现在我又到了山下，还将继续往上爬，永不停止。但是跟第一次站在山下往山上看，准备推石上山的感觉已经不一样了。

希望我的努力能够给人们一些启发。

于野

2005年11月于人大宜同