人死后会到哪里去？投胎做人还是升天成佛？260幅唐卡详细分解图，揭示最神秘诱惑的生死轮回之说！精彩细部放大呈现：充分展示唐卡的瑰丽绚烂，领略藏族画师的超凡技艺。详细画面剖析：指点画面中轮回部分的细节，对复杂画面进行详细分组剖析。具有学术价值的正文：正文深入浅出地探讨了轮回的来龙去脉，总揽各家说法，为读者解惑，具有相当的学术价值。精要得当的唐卡赏析：指点您如何欣赏一幅唐卡，了解唐卡中所隐含的宗教意义，以及它的图像学意义。80幅传世精美唐卡：西藏画布本身就是虔诚的修行者，他们用毕生心血绘制的这些唐卡，广受海内外收藏家的珍爱。

　　本书从通俗的角度，系统介绍了西藏佛教密宗中关于生死的理论。人从何而来，死后又将见到怎样一个世界？人类一直在努力寻求这一问题的答案。本书借助唐卡艺术的神奇魅力，直观清晰地展示出西藏佛教密宗的独特观点——人死后进入中阴状态，并再次投入六道轮回永不停息的运转过程，同时更以详实深刻的笔触，揭示地狱具象及它对世俗众生产生的深远影响。

书中选用100余幅绘制精美、殊为珍贵的唐卡、西藏寺院著名壁画以及其他宗教艺术作品，以通俗易懂的行文风格，简洁精当的解说文字，揭示西藏佛教中最具神秘的轮回与生死之说。

图版目录

引子

首篇/唐卡与佛教中的地狱

　一 地藏菩萨与六道众生

　二 被道家汉化后的阎王司

　三 监狱与酷刑神话下的“地狱”

　　1 八热地狱

2 八寒地狱与十六小地狱

　　3 孤独地狱

二篇/六道轮回

　一 轮回与“趣”的渊源

　　一 关于“须弥山”

　　二 关于“六欲天”

　二 “六道”的分野与归纳

　　“六道”详细的分类

　　　天道

　　　人道

　　　阿修罗道

　　　畜生道

　　　饿鬼道

　　　地狱道

　三 关于“互相轮回”的概念

三篇/从中阴思想到“投胎”业界

　一 四有轮转（中有、生有、本有、死有）

　二 中阴轮回与“投胎”细节

　　1 父母及子女的业因

2 父母交合之时 生理上无缺陷

3 中有及时投入

四篇/世界宗教中的地狱与恶魔

　一 基督教地狱与佛教三界

　二 中国神话中妖精的起源

　三 地狱意识、达尔文与蚯蚓

　四 护法神、天龙八部及“鬼众”

阎罗职责是审判死人在世时之行为，予以适当之裁判，因此他们是司法官，奖励行善，制止犯罪作恶，是护生善神。但也有传闻说阎王亦一日三次受罪鬼浇洋铜入口而大受苦楚——这样，阎王也成了罪人一般。到底阎王令人受苦抑或自己受苦，只有下过地狱的人才能知晓。

在印度神话中，阎王原为夜摩神(Yama)，住于天上界乐土，人死后去他那里享福。此神有两个使者，它们是两条狗，经常在人间徘徊。当嗅到有人快死时，便引他去天界。不知是什么原因，此神被转成为下界神，变成死神，夺人生命，又为审判神，死者之王，令罪人受报不再作恶。阎王属下有许多狱卒，也就是我们中国人熟悉的牛头马面以及猪、羊、狐、狗、鸟等头形状的怪物。它们日夜残害刑罚呵责，吞啖咬啮各种罪人。据说在无间、大热、炎热三地狱中没有狱卒把守，其他各狱皆有防守。

藏传佛教还认为，阎王也是佛教的护法神。是文殊菩萨降伏了死亡之魔，让他皈依了大日如来的教令，化身为我们在唐卡中经常见到的“大威德金刚”的形象。除了地藏之外，大威德金刚恐怕是离地狱众生最近的神灵了。

但地藏的存在其实是和各种阎魔王相“敌对”的。

因为阎王很类似基督教的“魔鬼撒旦”。

不同的是，魔鬼撒旦本是天使，因为他太美了，连上帝都瞧不起，所以被耶和华打入地狱。但撒旦不服，就像19世纪英国诗人弥尔顿在《失乐园》中描写的那样，撒旦率领地狱里所有堕落的天使一起朝上帝的军队进攻，最后又失败了，被变成了一条蛇，爬进了伊甸园，去诱惑人类始祖亚当与夏娃犯了原罪。

阎魔王则不是这样，他一直遵循着佛祖释迦牟尼的教诲管理地狱众生。

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几乎所有的宗教都有“地狱”。

地狱概念是人类关于死亡之后最恐怖的幻想，也是最伟大的神学设计。无论它是否真实存在，都在几千年里——尤其是中世纪——有效地遏制了人类的邪恶，缓解了人性中有可能给社会带来危害的精神。因为在科学尚不昌明，法制尚不成熟的古代，只有“地狱”的恐怖说教，才能约束人类的心灵。

在所有关于地狱的思想中，西藏佛教唐卡绘画中的地狱图示自然是最庞大、最成体系的。西藏密宗认为人与其他动物在死后是互相关联的。在进入了所谓“中阴”的阶段后，人类将进行新的投胎，他们与龙、蛇、牛、羊、虎、鹰、鬼怪或阿修罗等之间的灵魂会互相穿梭、互相更迭、互相变化……并依照其生前的行为分别进入六种不同的结局，而且反复不停，永不休息。这就是轮回。轮回的时间是相当漫长的、几乎就是无穷与永恒。

而轮回的趋向——也就是佛教所谓的“趣”——则只有六种：即地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道与天道。此书为此做了具体分析。“中阴”的思想不一定完全指人死亡之后。中阴，是中间世界的无形真理。西藏密宗的创始人莲花生大士曾经认为：既然在生命与生命之间的轮回时期可以叫做中阴，那么在死亡与死亡之间的生命时期，为什么就不能也是一种“中阴”呢?这也是本书将阐述的内容之一，即所谓的四有轮转(中有、生有、本有、死有)的思想。

本书中的唐卡主要表现了人在死后可能的遭遇，因为每个人都想知道：自己死后是什么样子?是否还有感知?是否还能像今天这样思考、甚至生活和行动?是否真的像玻璃婴儿一般漂浮在空中，寻找来世的母体与子宫，还是坠入火海冰窟的地狱里，在篝火晚会与下油锅的恐惧中，硬着头皮与夜叉和判官打牌?……

唐卡艺术毕竟不是自然科学。那些关于鬼神的传奇和历史记录，哪怕再真实可靠，但毕竟不能重复。而现代人都相信“科学”。科学的第一特征就是——可以重复，并且可以向任何人展示重复的内容。但是神学呢?佛教的冥想，或者道家的内视，或者基督教的启示录预言，或者神秘的西藏密宗窥视到的“中阴”环境——这些都是无法轻易重复或向别人展示的。理解与进入的途径都只有一个：就是修行。修就是思索，行就是作为。也就是自己去领悟，去体验、去身体力行地做到。只有做到，你才能看到和听到，也就能悟道。这就像吃饭一样。理论上每个人都知道“饿”是什么，但人只有吃到了食物之后，才能消灭饥饿。

无论从哪个角度来说，本书的目的都是为了“修”，而远还不是“行”。

只希望能读到此书的人，能从伟大的唐卡绘画所揭示出的，关于死亡与轮回的秘密中，略微发觉到我们还活着时的“行”的重要。生与死、修与行、轮回与超越等，都是一而二、二而一的阴阳关系、因果关系。从来就不存在一个没有白天的夜晚，也从来就不存在一枚没有反面的硬币。儒家孔子所谓的“不知生、焉知死”，其实也就是对佛教轮回的最好解释了。

其他的繁琐教义——都不过是佛陀对死亡的一种镜诠。

因为释迦牟尼知道人类都是先有畏怖，后有死亡，即“菩萨畏因，凡人畏果”。他希望全人类都能先战胜对死亡的畏怖。他的慈悲，就是智慧。