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书名 尼采新论
分类 人文社科-哲学宗教-西方哲学
作者 陈鼓应
出版社 上海人民出版社
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简介
编辑推荐

这个尼采,他曾宣告“上帝死了!”使西方世界大为震撼。这个尼采,他大讲“超人哲学”和“权力意志”,真正理解他的却只是极少数人——他终其一生都与孤独为伴,像很多不幸的天才一样。本书对尼采的研究学理意味强,对尼采思想的探讨显然十分深入,语言非但无晦涩之感反而文采飞扬,尤其是作者将西方的尼采与我国的庄子和陈独秀分别进行比较研究,不可不谓独树一帜!

内容推荐

本书是著名学者陈鼓应在《悲剧哲学家尼》之后所做的尼采研究的几篇重要论文的汇集,在中国的尼采研究中可谓独树一帜。书中对尼采哲学的几个重要概念、尼采哲学的独创性及其在哲学史、思想史、文化史上的意义作了精彩而富有特色的诠释。

目录

序一 生命的驱动力——“冲创意志”的理解

序二研究尼采的心路历程(1987年北京三联版序)

尼采的挑战

一、“我是炸药”

二、“狮子精神”

三、增强生命感

尼采的价值转换

一、哲学史上看尼采

二、基督教的颓败史

三、上帝的死亡和价值的转换

四、道德重估

五、冲创意志

尼采哲学的价值重估

一、尼采哲学对西方思想界的影响

二、希腊文化传统的再造

三、近代德意志文化的批判

四、基督教文化之价值转换

五、超人学说

六、冲创意志的概念

七、永恒重现

结语

尼采哲学与庄子哲学的比较研究

一、东西两位哲学家所处的时代背景

二、浪漫主义的风格

三、人物形象的塑造:庄子的“至人”和尼采的“超人”

四、尼采笔下的查拉图斯特拉和庄子《内篇》所构绘的人物形态及性格之比较

五、尼采的投入和庄子的退隐

六、尼采的悲剧意识与庄子的忧患意识

七、庄子的“心灵开放”与尼采的“精神自由”

八、庄子的“价值转换”和尼采的“价值重估”

结语

尼采和陈独秀的文化观比较

一、踽踽独行的尼采与结群而起的陈独秀

二、尼采和陈独秀的内心矛盾冲突及其悲剧性

三、尼采的浪漫主义与古典主义;陈独秀的文学革命论

四、尼采的反基督教道德观;陈独秀的反儒家伦理观

结语

尼采年谱

试读章节

一切价值的转换中,道德价值的转换居于首位。

尼采看出我们的文明表面看来是健康的,其实已经受到严重的威胁。因为揭开我们文明的底层,发觉里面充满了颓废与怨恨的色彩。尼采乃追溯根源,结果发现,欧洲道德传统实以基督教为主流。于是尼采对于基督教的批评乃集中在道德的问题上。

尼采以前,有不少人攻击基督教,尼采的批评所以显得特殊,乃在于他的抨击基督教道德甚于基督教教条。尼采看出,前人攻击基督教所采取的历史和科学的路线,并没有产生多大的效果。于是他转移方向,彻查基督教在道德上的影响,他发现基督教教人怜悯,自我否定,禁欲主义,结果把这世界涂上了浓烈的悲观色彩。基督教这些怜悯的说教者,只看到人的动物性,他们缺乏对于人的尊严的尊敬。如果按照基督教的道德观点或生活观点来看,世界岂不变成一个大病院。

基督教企图传播怜悯的德行来攻击人的尊严,因为怜悯本身就包含“俯就”,同时还包含“蔑视”(可不是吗?我们从来不怜悯我们所崇拜的人)。基督教传布怜悯之情,以缩限人的能力与独立性,使每一个被怜悯的对象都不能自立——你愈不能自立,便愈需外力的援助,于是基督教那套“神之救助”的幻想,便笼罩着你。

同时,基督教又梦想着最后的审判和永恒的地狱之火。他们一方面讲谦逊、温和、苦难,另方面却根据这些理想来审判别人。于是,憎恨乃成为道德的核心。甚至于他们所宣扬的“爱”,也只是无能的憎恨之模品。

道德的目的,乃在于求人的自我完成,而基督教的道德观却有害于人的自我完成,因而必须加以扬弃。

尼采解剖基督教的道德观,同时他也研究人类道德的发展历史。他发现以前的道德盲目的服从习俗,建立在迷信的恐惧上。不管任何人违反了习俗,都会使整个群族感到有罪,他们对于违反习俗的人,都期待着超自然的惩罚。他们视受难为美德,视残酷为美德,视虚饰为美德,视复仇为美德,视否认理性为美德。这些都是群族道德所具有的共同特征。尼采把道德分为群族道德和个体道德,不过他认为迄今所有的道德都还具有某些集团性。

群族道德最古老的类型是“群体道德”,尼采说,群体形成的基础是怯懦与恐惧——强者则本性上是独立的。因此,一个群体重视一致与平等,憎恨差异与独立性。所以群体道德倾向于凡俗,诉诸平庸。一方面,群集动物由于不能自立而需要领导,群居的生命养成强力的服从本能。另方面,一个群体常迫害天生的领导者——优越的强者。

尼采指出群体道德的着重点在历史过程中曾经发生变化。早先处在一个危机的环境中,由于恐惧的心理,群众养成好战的冲动,只要对于团体有利的行为都被赞扬。但是,当外在危险消除时,恐惧就转向群体中的某些分子。他们并求安全、和平。群体道德共享颓废道德的价值:诉诸怜悯,免于痛苦,苟且偷安。

P31-32

序言

有关尼采的论述,我前后写了两本书。第一本书是1963年自费印刷、 1966年由台湾商务印书馆印行的《悲剧哲学家尼采》,而本书是我在台大和北大两地任教时陆续撰写而汇编成册的。各文写作的时地虽有不同,但所表达的学术观点和个人心声却有其一致性。

在我早先研究尼采的时期,国内外学人的著作中,提及尼采总是发出不应有的错误讯息。因此,我在写作时,力求对文本给予合于原义的解释,一并对曲解误说作出澄清。不过我运思时字里行间总不免流露出自己对时代的感受,并抒发个人的切身体会。无论尼采或庄子,对我来说,都是感同身受的一种生命的学问。

我算不上尼采专家,但对尼采重要学说的理解,自始便能给读者提供一个较为确当的解说,兹举“超人”的学说与“冲创意志”的概念为例,相信较能简明地把握尼采的原义。

在尼采代表作《查拉图斯特拉如是说》的序言中首次提出超人的主张,关于“超人”的内涵包括有这两个重要的面相,其一说:“超人是大地的意义(the meaning of the earth)”;其二说:“人是要超越自身的某种东西”。前者是就世界观而言,为尼采否定西方传统二元论世界观,肯定大地(人间世)为唯一的实在世界。后者是就人的意志力的发挥而言,尼采认为每个存在体都具有巨大的“冲创意志”,他呼吁人们要不断地发挥自己的潜能、潜力去提升自我。尼采将这种内在于个别生命体的驱动力,称为Der Wille zur Macht,英译为“The Will to Power”,我们学界皆译为“权力意志”,这是极其严重的误译。尼采在《查拉图斯特拉如是说》就说过,这种意志是“创造生命的意志”,因而我在第一本书中就提出“冲创意志”之译名。

尼采使用“冲创意志”,以解释人类的行为乃至于宇宙间的一切现象。在我44年前写《悲剧哲学家尼采》时,就对“冲创意志”之作为“原始的动机力”征引原文加以说明,并指出作为尼采哲学推动力的这种意志,“储藏于内时,是为潜能(或潜力);表现于外时,是为动能(或动力)。”收入本书的文章《尼采的价值转换》中,我再度强调:“冲创意志是文化上的狄奥尼索斯原理以及在自然中的生机原理(the Vital Principle)。它是一个心理学上的概念。离开升华作用,便无法了解尼采这个概念。它是一种提升力,它被升华而为创造力。”可见译为“强力意志”也不妥,因为“强力”一词,则易忽视它之作为心理现象的驱动力。至于长久以来,学界习以“权力意志”解释尼采这一最基本的重要学说,那就误导过深了。 在本书《尼采哲学的价值重估》文中,我对“冲创意志”的概念,作了较详尽的论述,同时对尼采“永恒重现”的学说,也作了比以前更清楚的解说。《价值重估》对尼采重要学说作了一个总结式的论述,它是我最费心思写出的一篇论文。

《尼采哲学与庄子哲学的比较研究》刊出之后,受到国内外学者的关注。郜元宝编的《尼采在中国》选录了此文“结语”部分;美国夏威夷大学哲学教授格拉姆·帕克斯(Graham Parkes)编著的《尼采与亚洲思想》(Nietzsche and Asian Thought,1991年芝加哥大学出版社)收入了全文(由James Sellman英译);韩国编著了一册《尼采》(全书共603页),我这篇文章由光州全南大学中文系吴万钟译成韩文。

拙著《悲剧哲学家尼采》和《尼采新论》得以在上海人民出版社印行,有劳编辑孙瑜先生和我保持密切的联系,在此表示衷心的致谢。

            2006年3月写于台北市舟山路台湾大学宿舍寓所

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更新时间:2025/4/7 6:08:40