正本清源，非戏而有戏；说古论今，入史而出史。时下关于纪晓岚与和珅的电视剧层出不穷，剧中的纪晓岚正直、机智、英俊、洒脱，与油腔滑调、不学无术的和珅形成鲜明对比。纪晓岚与和珅打成一片，时时不忘捉弄对手，让他出尽洋相，又每每能化险为夷，成功避开来自和珅的报复。观众看了无不忍俊不禁，深感痛快。可是，历史上纪晓岚的真实面貌到底是怎样的呢？让我们随本书一起来揭开谜底！

 绪言／1

1、出世传奇

2、聪慧神童

3、家世源流

4、家教师传

5、登科入仕

6、翰林伴驾

7、游戏宦场

8、交谊戴震

9、初持文衡

10、南行吟咏

11、督学闽中

12、丁忧故里

13、家庭亲情

14、获罪西遣

15、谪戍生活

16、东归纪诗

17、京师待命

18、迎銮献诗

19、总纂《四库》

20、撰定《总目》

21、著述《阅微》

22、名士雅癖

23、晚年宦绩

24、抵制和坤

25、荣崇寿终

打破成规，提前煮粥赈灾，成了纪晓岚被广泛称颂的政绩。

对待节妇烈女，纪晓岚也有与众不同的见解。一方面，他无法突破千百年来传统社会的妇女观，认为“夫为妻纲”是天经地义的圣训。另一方面，他对妇女的内心世界有细致入微的体察，对她们的境遇，有深切同情。天津一张姓女子“未嫁夫死自溺以殉”。纪晓岚得知她的际遇，不禁悲从中来，长歌当哭：“我感其事，为悲且歌。今夕何夕，怆怀实多。……夜半开门望天地，盲风暗雨如翻河。”在《汪氏双节》诗中，纪昀又以“幽咽吟黄鹄，悲风生字里”的诗句描绘了他读到汪氏“守节”事迹时的“酸恻”、“惨澹”的心情，并进而指出，“身未罹茕独’’的局外人，无法体验得到为“贞节”荣耀所掩盖的悲苦与凄凉，“如彼饫膏梁，不知藜藿腹”。其《蔡贞女》诗更对明人归有光所鼓吹的未婚守节提出尖锐批评：“青娥初画怅离鸳，自首孤灯事亦难。何事前朝归太仆，儒门法律似申韩。”据咸丰《续献县志》记载，纪昀的曾孙女年轻时丧夫，纪氏家族商议，拟让此女再嫁，这种开明通达的观念显然深受乃祖影响。

根据传统社会的伦理法则，寡妇守节，烈女抗暴，按例应当受到旌表。但若妇女被奸，则不在旌表之列。嘉庆八年(1803)，纪晓岚于礼部尚书任上上了一道折子，他认为“其猝遭强暴，力不能支，捆缚捺抑，竟被奸污者，虽始终不屈，仍复见戕，则例不旌表”的规定不公平。因为作为一个孱弱妇女，面对歹徒的强暴，往往无能为力。“譬如忠臣烈士，誓不从贼，而四体絷缚，众手把持，强使跪拜”，难道也算向敌人屈膝下拜吗?他说，作为礼部的长官，负有旌表的职责，“每遇此等案件，不敢不照例核办。而揆情度理，于心终觉不安”。他提请皇上将此事交大学士九卿科道评议，对于不屈见戕的妇女“量子旌表”。

这个奏议得到了嘉庆皇帝的允准。这种作法虽然不能从根本上解决妇女社会地位极为低下的状况，但从中可以看出纪晓岚内心深处细腻的人情味和宽厚仁爱的为政思想。P168-169

“正说”云云，明眼人一看便知，是相对于时下风行的“戏说”某某、某某而言的。不过“正说”并无意与“戏说”认真较劲。因既称“戏说”，本身已标而明之，它与真正的历史无缘。“戏说”应当也是一种文化现象，一种“顽主”文化与沐闲文化杂糅的快餐文化。本来，与“戏说”论真实，无异于对牛弹琴；向“戏说”求真知，更有如缘木求鱼。民谚有云“石灰店里买眼药”，虽然铺天盖地的戏说，日积月累的浸淫，往往传讹成真；但平心而论，并怨不得“店家”之不信，而只能怪“顾客”之不智。这一点，是首先需要说明的。

然而快餐吃多了，不免伤及脾胃；休闲弄久了，可能散了筋骨。人生在世，固然不妨“顽”它一回，但终究不能一辈子“顽主”下去。之所以要在“戏说”大行之时，来点儿“正说”，是因为我们始终深信，读者之中，涌动有提高自身文化品位的自觉需求，而生为中国人，也总应该知道一点自己打从何处来、又向何方去。而这些，恰恰是并非历史的“戏说”历史所能承担的。因此“正说”愿意借取“戏说”愉悦观众的长处，同样以“说”的形式，伴随读者，去向历史殿堂“轻松走一回”。

所谓“说”，从文体而言，是一种解读，一种演绎。就此而言，“戏说”之于说，似有名不副实之嫌。因为解读、演绎不是编，不是诌，不是侃大山；不能生拉康熙皇帝与他奶奶辈的苏麻喇姑谈恋爱，不能硬使乾隆天子扮成上世纪三十年代上海滩上的小混混。“正说”之不同于“戏说”，就在于它的有趣，它的轻松，与“噱头”无缘，而来自饶有兴味的历史破读与发现。切莫以为历史真如某些平铺直叙的教科书那样枯燥刻板。历史的主体是人，是牵丝攀藤于特定的人际关系、社会冲突中那活蹦鲜跳的人。“正说”将通过历史人物一生大关节的解读，演绎出历史的轨迹进程。所谓世事如潮，人心似海，于是“正说”的历史，便有了真正意义上的“戏剧性”。只是“此戏”并非“那戏”，不是闹剧般的戏耍，而是对“人生如戏”的悲喜剧式的解会。相信看过“戏说”的读者，再来看由相同人物上演的“正说”，会产生“噢，原来如此”的由衷惊喜，而在一个接一个的“原来如此”中，你也许已经跨入了历史的门槛。

话又要说回来，“正说”还是应当感谢“戏说”的。因为“正说”正由“戏说”催生。从被视为刻板的传统历史知识丛书到“戏说”历史，再由“戏说”而到“正说”，体现了黑格尔老人所说的“正一反一合”的过程。愿这套正说系列，连同她图文并茂、知识链接等等匠心的设计，能成为一种新型的图书样式一一既适应时代的节奏，又提高读者的品位。(赵昌平)