爱好宗教文化的朋友，你们在对宗教旅游胜地进行游览时，是否对自己有所遗憾？问题出在哪呢？是否因为你对宗教建筑的了解不够呢？如果是，那你可以选择本书看看，学习学习。让自己今后对宗教旅游胜地一游能更尽兴。

中国古代宗教建筑包括道教、佛教和伊斯兰教建筑，但现存最多的要数佛教建筑。佛教建筑是中国古代建筑中最为宝贵的文化遗产。本书所说的建筑实例，也是以佛教建筑为主的。作为佛教活动场所的寺院，是佛教徒向佛祈祷的圣洁之地，也是僧人居住、修行、说法的地方。众多的佛教寺院，不仅在发展过程中形成了宗教建筑所特有的文化，而且相当多的名寺，都坐落在自然名胜处。这些建筑与风景名胜有机地结合，形成了自己的文化特色。

总序

前言

A 10 艾提尕清真寺

 12 安远庙

B 14 北寺塔

 16 炳灵寺

 18 布达拉宫

 21 布达拉宫红宫与白宫

C 22 慈寿寺永安万寿塔

D 24 大清真寺

 26 大足石窟

 29 独乐寺观音阁

F 30 法门寺

 33 梵天

 34 奉先寺

 36 奉先寺窟龛造像艺术

 39 奉先寺主雕像群

 41 佛教造像阿弥陀如来佛

 42 佛教造像白伞盖佛

 43 佛教造像不动明王

 45 佛教造像大肚弥勒佛

 46 佛教造像观世音菩萨

 49 佛教造像吉祥天

 51 佛教造像降三世明王

 52 佛教造像罗汉

 57 佛教造像弥勒菩萨

 58 佛教造像毗沙门天

 59 佛教造像毗卢遮那佛

 60 佛教造像普贤菩萨

 62 佛教造像如意轮观音

 63 佛教造像胜佛顶

 64 佛教造像释迦牟尼佛

 66 佛教造像释迦如来涅槃像

 68 佛教造像韦驮

 70 佛教造像文殊菩萨

G 73 古印度佛教图像和自然的关系

74 广胜寺

77 广胜寺上寺

H 78 寒山寺

 81 华严寺

 82 华严寺薄伽教藏殿合掌露齿菩萨

 84 华严寺储经殿

 85 华严寺大雄宝殿

 87 华严寺内拱桥楼阁

 89 戒台寺

 90 戒台寺大雄宝殿

 91 戒台寺戒台

 92 戒台寺戒坛大殿

 93 戒台寺经幢

 94 戒台寺历史

 95 戒台寺辽塔

 97 戒台寺山门

 98 晋祠奉圣寺合利生生塔

K 99 崆峒山塔

 100 崆峒山道宫

L 103 龙山寺

 105 龙山寺大殿

 106 龙山寺的雕塑与彩绘

 109 龙山寺的山门

 110 隆兴寺

 112 隆兴寺摩尼殿

M 114 麦积山第69、169龛

 117 麦积山第4窟

 119 麦积山建筑

 121 麦积山石窟造像

 122 莫高窟

N 124 南禅寺大佛殿

p 127 澎湖天后宫

 128 普救寺

 130 普救寺莺莺塔

 133 普乐寺

 134 普乐寺阇城旭光阁

 135 普乐寺宗印殿

 137 普宁寺

 138 普宁寺的汉藏式建筑

 141 普陀宗乘之庙

Q 142 清虚观

S 143 合利塔

 144 善化寺

 146 双林寺

 148 双林寺病罗汉和矮罗汉

 149 双林寺彩塑

 150 双林寺大雄宝殿

 151 双林寺千手千眼观音

 152 双林寺十八罗汉

 156 双林寺四大金刚

 158 双林寺四大天王

 160 双林寺天王殿

 163 双林寺韦驮像

 164 双林寺自在观音

 166 嵩岳寺塔

 168 苏公塔

W 170 五台山

Y 172 香山碧云寺

 174 香山碧云寺金刚宝座塔

 176 须弥福寿之庙的历史

 179 须弥福寿之庙

V 180 印相

 182 应县木塔佛像

 184 雍和宫

 186 永乐宫

 188 永乐宫壁画

 191 永乐宫三清殿

 192 玉泉观

 193 玉泉观内的三清殿

 194 玉泉观内的玉皇阁

 195 玉泉观内玉泉

 197 云冈石窟第9窟

 198 云冈石窟第6窟

 199 云冈石窟第7窟

 200 云冈石窟第3窟

 201 云冈石窟第12窟

 202 云冈石窟第13窟

 203 云冈石窟第5窟

 204 云冈石窟第1、2窟

 207 云居寺

 209 云岩寺塔

Z 210 真觉寺金刚宝座塔

 2l1 真觉寺金刚宝座塔上的浮雕

 213 镇岗塔

 214 镇国寺

 216 镇国寺三佛楼

 217 镇国寺天王殿

 218 镇国寺万佛殿

 219 镇国寺万佛殿内菩萨像

 220 镇国寺万佛殿内主佛

 221 镇国寺万佛殿前的龙槐

 222 镇国寺万佛殿塑像

 224 中国佛教石窟综述

 227 中国佛塔综述

 230 索引

 234 后记

 236 参考书目

艾提尕清真寺坐落在喀什市中心，是一座规模宏大的伊斯兰宗教建筑物。它坐西朝东，面对苍穹，建筑精美，是维吾尔建筑艺术上的杰作。

艾提尕清真寺有一个精心构造的寺门、一对高耸的尖塔和一个白色圆拱形的拱伯孜。拱伯孜是伊斯兰宗教建筑中的圆穹窿顶建筑，可以配置在寺院，也可以配置在陵园里。在尖塔和拱伯孜上各立着一弯新月。

清真寺的寺门全用黄砖砌成，白石膏勾缝。门的两旁是砖砌的圆柱，高18米有余。圆柱顶上是呼唤用的小塔楼。

清真寺的广场中心还有个椭圆形的花圃，花园里立着一时钟塔。广场四周围有各式建筑物。寺院以这样的广场陪衬显得高大雄伟。

礼拜寺门前有一厅门，大门上嵌有绿色和蓝色的图案。进了大门就是那个圆顶的拱伯孜了。拱伯孜下面有一过庭，两面有甬道通庭院。甬道前面是一个10亩地的大院子。

院子北侧有个大水池，池水是供教徒们洗手用的，池旁边摆着一种陶制的壶，当地人叫做“乔根”。

正殿全长160多米，深16米，由100多根雕花木柱排成网状支撑顶棚。顶棚上是制作精美，色彩鲜艳的花卉图案。整个寺院给人一种华丽的感觉。

正殿内部空虚，不置任何东西，正中的墙上开有一个深龛，内放一个有台阶的桥式宝座。每到礼拜的日子，大毛拉就站在龛里领经。礼拜五或是盛大节日，还要站在上面宣教。

艾提尕清真寺始建于是500多年之前。建寺前，这里原是一片公墓。建寺的目的是为了悼念他们的亲友们的亡灵。P10

中国是世界上的文明古国之一，悠久的历史文化像醇酒一般绵长。

多姿多彩的中国建筑艺术，以其辉煌灿烂的成就成为中国古文明的组成标志之一。

中国古代建筑从原始的巢居、穴居开始，到木构架结构成熟，建筑的种类繁多、功能齐全，并且历久而弥新。建筑艺术的发展过程无一不在建筑形式绚丽多姿的文采菁华中体现。

在发展过程中，中国建筑艺术形成了多样化、多层次的模式，具象地记录了我们祖先在创造力上的高超智慧与才能。通过认识与了解中国建筑艺术独具特色的规律和特点，对于增强民族自信心和民族自豪感都会有所推动。

中国建筑技术与艺术在历史发展的主要潮流中，无论是材料还是工艺，内涵还是形式，都异于西方以柱式为主轴的建筑发展模式。木构架结构是中国古代建筑的主要结构方式，并由此决定了中国建筑的各种平面与外观都是与木构架结构相适应的特点。以“间”为单位构成单位建筑，再以数个单座建筑为单位围合成庭院，进而以庭院组合成各种建筑组群，这是中国古代建筑的组群布局规律。在艺术形象方面，中国古代建筑从整个形体到各部分构件，都达到了建筑功能、结构与艺术的统一。譬如：宫殿、庙宇等建筑富丽堂皇，而民间建筑则朴素、灵活。

当建筑以组群的方式来组合时，则随着建筑规模的大小，以及建筑的性质产生多种组合方式，并且用附属建筑来衬托主体建筑。因此，中国大型的古代建筑群体，就如同一帧巨幅中国画，欣赏时，可以由外至内，逐步展开其变化的空间，并了解建筑的全貌，而观者的心情，也会随着高潮的出现而跌宕起伏。

中国古代建筑的另一个特点是使用强烈的原色装饰。琉璃瓦的屋顶，有黄、绿、蓝、黑等多种色彩，而且在同一屋顶上，可以利用剪边等手段，使屋顶、屋脊的色彩产生变化和对比。红色的墙壁，红、栗、黑、绿等色彩的梁、柱以及檐下绚丽的彩画，构成一幅中国建筑所特有的华彩效果。

整体上说，中国建筑和中国其他艺术门类一样，重写意、重传神、重表现。一些富有民族特点的诸如意境、风骨、气韵、虚实、形神、心源等审美追求，在中国古代建筑中，尤其是园林、民居、宫殿等建筑中都有淋漓尽致的体现。这套“图解中国古建筑”丛书，本着让每一位读者真正看懂这些实例的原则，一改此类图书用照片的惯例，倾力绘制了大量的手绘图，以全新的撰写手法，用极度清晰的图示、解说互导的形式，并发扬艺术形象实证的优点和长处，遴选中国古代建筑中富有审美意趣或风格代表的艺术精品，向读者传递中国建筑艺术源远流长的文化信息。在阐述建筑技术与审美的历史发展过程中，除了遵循年代的主线，更剖析实例各具特色的深邃独创的魅力点，以点带面地将建筑实例引申到它所地处的自然环境和艺术空间。此套丛书共有五部：《皇家建筑》、《民间住宅》、《宗教建筑》、《古典园林》、《风格古建》。读者可以通过形象鲜明的轻松阅读，感受、理解建筑艺术的内涵和形式美的发展规律，由此体会到中国建筑艺术遗产为何能让我们引以为傲。

宗教建筑遍布全国各地，本书编写的目的在于让读者对于中国古代优秀建筑实例中，以宗教为使用功能的建筑有更为直观的了解，尤其是对于建筑艺术的神韵有所领悟。

现存的中国古代宗教建筑，尤其是佛教建筑，是中国古代建筑中相当宝贵的一笔遗产。众多的佛塔分布在各地。一些石窟寺，为中国雕塑艺术和壁画艺术留下了相当多的珍贵文物，成为今日美术工作者研究传统艺术的主要依据。现存中国早期的木构建筑，包括唐、宋、元时期的建筑，也基本上都是宗教建筑。因此在编绘此套丛书时，宗教建筑单独成册是十分必要的。

道教是中国土生土长的传统宗教，在历史上，对中国古代社会的政治、经济以及思想文化都产生过深刻的影响，对于中国古代园林艺术，以及居住文化也产生了深远影响。早在战国时期，就传说渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上的禽兽是白色的，宫阙是用黄金白银建造的。从齐威王、齐宣王、燕昭王到秦始皇、汉武帝，都先后派人入海求之。

东汉时期道教创建后，继续信仰海上有神山的说法，并提出“十洲三岛”之说。三神山，早在汉武帝筑园林时，就取其典故而在水池中修筑“三山”。十洲的传说，则让人想像到奇峭的峰峦、幽森的洞壑和群山变化的万千气象。这些勾起人们的幻想，使道教逐渐形成大地名山之间有“洞天福地”的观念。“洞天”指山中有洞室可通达上天，“福地”则是得福之地，能受福度世、修炼成仙。因此道教便在海内设立十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，道士在其间建宫立观，精勤修行。在建筑的形式上，则追求新颖，“道教喜楼阁”就是基于此。

与道教不同的是，伊斯兰教是一种从国外传入的宗教，其时期约在自唐永徽二年至宋朝末约600年的时间。当时在中国东南沿海的一些商业城市以及长安、洛阳等地相继出现了伊斯兰教建筑。

在长期的历史发展中，伊斯兰教建筑也和佛教建筑一样，逐渐开始风格本土化。除新疆地区的清真寺以外，中国内地的清真寺大都由礼祥寺大殿、后窑殿、大门、宣礼塔(拜克楼)、讲堂、经堂、墓祠、水房、阿句或教主办公室和住宅，以及碑亭等附属建筑和建筑小品构成。与其他宗教建筑、民居的造型相比差异不大，平面布局以及细部装修等也没有更多的特殊之处。

基于上述原因，本书所选的少数伊斯兰教建筑实例为中国西部新疆维吾族的清真寺和西安大清真寺，希望能以偏概全。

谢燕

2004年12月

于北京