漫长的生物进化史上，只有人这个物种突破了遗传的枷锁和环境的束缚，赢得了自我赋予能力的自由。作者从种群遗传学的角度展示了这一复杂的演化过程。他所忧虑的是，人是否有相应的能力承受这种自由。从遗传学的角度看，人的历史就是一部“自由”的演进史。新的全球化，恐怖主义……谁能说，雅卡尔在20年前的忧虑和问题意识已经消逝？

从动物属性到人类特质，我们走过了一条漫长的进化之路。基因，环境，文化，个体自主性……人的维度具有越来越丰富的可能性，直至自由。我们能否善用人之所以为人的“自由”？答案在于全人类集体的努力，也在于我们每一个人的自觉选择。作者从种群遗传学的角度展示了这一复杂的演化过程。他所忧虑的是，人是否有相应的能力承受这种自由。雅卡尔犀利的识见穿透了文化时空的界限，为我们思考自身所处的时代困境提供了借鉴。

前言(1)

告读者(1)

第1章 奇妙的动物(1)

 胡蜂和象鼻虫(3)

 剌鱼(6)

 螳螂(8)

 会钓鱼的鱼(8)

 鲸鱼(9)

第2章 传递通道(13)

 两种类别的单细胞生物(14)

 被传递的东西(18)

 “中间生命”开始变得重要(26)

第3章 个体发生的可预见部分(39)

 基因型和表象型(44)

 基因型与环境的相互作用(48)

 从描述一个过程到假设一种联系(52)

第4章 复杂性和自我组织能力(56)

 从上帝的时钟到魔鬼的烈火(56)

 生命世界这个反常现象(59)

 不可预见性和偶然性(61)

 复杂性的出现(68)

 从复杂性到自治(71)

 层次，水平，显露(74)

第5章 个体发生的不可预见部分(79)

 从定义到认知(80)

 什么是“新的东西”? (83)

 个体的发生(88)

第6章 相像和关联(92)

 一个特性的分布(93)

 协方差及两个变量的关联(95)

 决定系数(98)

 一个特殊情况：两种研究方法的调和剂(102)

 为何相关系数得以大行其道?(104)

第7章 遗传性：一个三面性的概念(108)

 遗传性及基因在个体特性的离散情形里所占的分量(110)

 遗传性及每个基因的个别作用(116)

 狭义遗传性及血亲之间的相像问题(119)

 各种遗传性及不同类型的孪生儿的比较(124)

第8章 是或者不是达尔文主义者(130)

 达尔文的达尔文主义(131)

 遗传学家的达尔文主义(136)

 数学家的达尔文主义(140)

 进化和适应(147)

第9章 利他主义的“悖论”，或小题大做(151)

 血缘淘汰(155)

 血亲关系的度量(156)

 适应选择的利他主义(164)

 群淘汰(168)

第10章 文化的传递及其多种渠道(171)

 基本概念(174)

 垂直传递(180)

 其他的传递类型(185)

 基因距离和文化距离(192)

第11章 由果及因(199)

 那个原因还是那些原因?(199)

 模拟，介于具体实验和思维实验之间(203)

 模拟一个染色体片段的演变情况(208)

 两条研究道路(213)

 目的论不可避免地蔓延开来(216)

第12章 科学上的争论和意识形态问的争吵(218)

第13章 人类特质(229)

 从自然到人类特质(230)

 科学与文化(233)

 “educare”还是“edueere”(236)

 窃取死亡的胜利果实(238)

第14章 一种可能的结局：集体大自杀(249)

 当今地球的现实(250)

 一场核冲突的现实(254)

 毁灭一切之机器的自我发展能力(261)

 必须的觉醒(266)

作为结束语的(经修订并有相当改进的)新版创世记(272)

参考书目(275)

译后小记(281)

在上下求索我们自身的生命信息时，特别是当我们试图为我们自己描画一张相当值得恭维的肖像的时候，我们会被那些从某些角度来看与我们相近的生命所搅扰。这些生命会让我们感觉特别尴尬，因为它们的行为姿态常常更像是我们自己的。为了更好地界定我们睁眼看自身是如何艰难，我们必须擦亮眼睛，不仅仅是去注视我们的表亲灵长类动物，甚至也得去关注一下某些鱼类或某些昆虫那样与我们相距十万八千里的远亲。

事实上，动物的行为总是让人类着迷并称奇。虽然我们通常很自然地接受了这样一种观念，即这些生命是与我们自己完全不同的另一“类”，但它们却显示出自己能够胜任一系列复杂得有点离奇的行为；这些“畜牲”会表现出某些反应甚或预见的能力，虽然这些能力从各种迹象来看都应该是一种高度发达的智力的结果。它们调动自己的各种本领，挫败自己的同类，或者捕食者(其他动物或人类)，或者环境给它们设下的常常是很巧妙的陷阱。这种能力是从哪里来的呢?我们可以用一个很简单的词，“本能”，来回答这个问题；但这个词究竟意味着什么?动物们似乎生来禀赋的这种技能，是谁给予它们的?我们还可以再一次地用一个词来回答：对某些人来说是“造物主”，而其他人则说是“大自然”。

而我们的科学努力要做到的，就是拒绝说如此这般的空洞词语，就是尽可能深入地探究错综复杂的因果关系，就是去描绘是怎样的机制在运作，就是根据所能观察到的实际情况去想像导致这最终结果的全过程，最后，就是拿我们搭建起来的种种假设去接受我们既有经验的考证。

为此，我们必须首先对实实在在的事物投以更加探究、更加精确、更加冷静的目光。某种令我们如此称奇的动物行为也许只是表面上称得上复杂；而那样的另一种行为，虽然动物好像是经过了精妙的计算才得以在各种不同的可能中选择了某种“态度”，但也许只是所谓策略的某种表象。所以，我们一开始最好就只是去描述那些行为，避免或明或暗地在描述中掺人我们的解释。P1-2

西方科学的技术层面、应用层面已经为我们所熟悉所激赏，而其精神的层面、人文的层面似乎才刚刚引起我们的注意。一百年来，在我们为着国家富强的目的而努力引进西方科学时，比较注重西方科学功利的、实用的方面，不仅忽视(甚至厌弃)了我们自己的传统人文，也忽视了引进西方的人文特别是与西方科学相适应的科学人文。然而，一个民族的健康发展是一刻也不能没有精神文化生活的，科学自身的健康发展也一刻不能没有相应的人文支持。科学的人文层面之与技术层面，有如源之与流、本之与末、土壤之与树木，如果光是移植后者，忽视了前者，则科学的发展难免急功近利、缺乏后劲，最终难以持续。这是我们今天重视科学之人文层面的根本理由。

多年来，我们的科学读物出版界比较重视英语世界一些科学知识与科学思想的传播者，比如阿西莫夫、萨根、古尔德、道金斯，他们的著作相继被译成中文，为我国读者所熟悉。但是我们的视野还可以更宽阔一些，欧洲大陆那些声名卓著的科学作家也应当引起我们的注意。同英美的科学作家相比，他们与人文传统有更为密切的亲缘关系，他们的文字中浸透着更为浓郁的人文情怀。广西师范大学出版社推出的《雅卡尔科学人文系列》就向我们展示了另一种风格的科学人文写作。

阿尔贝·雅卡尔(Albert Jacquard)1925年12月23日生于里昂，是当代法国著名的种群遗传学家和人口学家，大众思想家和社会活动家，也是一位深受读者特别是青少年读者欢迎的著作家。他已经出版了30多本著作，目前仍然不断有新作问世。法兰西民族向来有科学与人文并重的传统，笛卡尔既是近代科学的创始人也是近代哲学的创始人，帕斯卡既是物理学家，也是杰出的思想家和作家，而彭加勒则被认为是科学史上最后的全才，在数学、物理学和哲学上均有重大的建树。雅卡尔继承了这一伟大的传统，在数学、物理学、生物学、哲学、教育学、社会学、经济学等多个领域纵横笔墨，作品中处处显示出丰厚的学养、批判的精神和深刻的人性关怀。他的许多思想对中国读者来说也许过于离经叛道，比如反对为考试、为竞争而学习，反对霸道的经济主义，主张竞技性体育是不道德的，主张科学的有限性，等等。但是，正如他自己一再表白的，他只是通过提问而激发读者独立地、自由地思考，以打开思想驰骋的空间，而并非宣示绝对真理。今天的中国，发展问题、教育问题、环境资源问题在在紧迫，而解决这些问题所要求的新观念远未深入人心，引介雅卡尔的作品可谓正当其时。相信读者能够透过这些隽永的文字，享受科学的乐趣，领悟生活的意义，深思科学时代的真谛。吴国盛

《自由的遗产》于1986年由巴黎瑟伊出版社出版。该书作者雅卡尔在巴黎及国外许多高校任职，他用作品积极参与关于知识分子社会角色的讨论，大声地、明确地发表自己的意见。雅卡尔认为我们对宇宙进行的科学探索，归根到底是探寻人类自身的本质。生命物质从起初最简单的单细胞生命发展到现在极其复杂的人，在这个演变过程中，各种信息不单单是传递的客体，它们还是相互之间交叉作用的主体。随着这种复杂性的增长，人渐渐地获得了某种自治的能力，即人自身成为其实现自我的一个因素，而且是最重要的一个因素。于是，我才是我而不是别人，你才是你而不是别人，人类的每一个个体从而得到最终的实现。

自由，成为人这个超复杂生命的最重要的属性，自由和尊严值得我们去为它们进行战斗。

当然，为了某种利益而献出自己的生命，这是非常令人激动的事情；但现在涉及的是献出所有人的生命。一种无论多么令人赞美的意识形态，我们以它的名义而牺牲了所有人的性命，它就得救了吗?广岛，长崎，这两个名字像丧钟的钟声一样仍在回响，这两个城市所遭遇的骇人灾难早该让所有人睁大眼睛看清楚那种将把他们引向虚无的杀戮和疯狂，如果我们不去做必须做的事情，好让这个世界上还有人存在，那还在奢谈什么人的权利。

经过认真细致的科学研究，阿尔贝·雅卡尔向我们揭示了现代生物学和现代遗传学为人类的主要传承带来了光明，于是，我们从内心深处知道自由赋予我们的各种可能性；但我们的智力又告诉我们，“所有知识的用途都被导向了死亡”(米歇尔·塞莱斯)，所以，这个自由不是没有节制，而是受到了诸多限制，不然，会给人类带来灭项之灾。那么，人类如何建设这份自由?如何将自由一代又一代传递下去?人类的生命意义究竟是什么?在科学技术高度发达的今天，我们有能力去无限地改善自己的生存条件，也有能力让人类在瞬间毁灭。所以，首先要做的事情，是保证我们这个物种能够存活、能够延续下去。

我们这个世界面临的问题很多，每一个个体当然无能为力，但联合起来我们就可以改变历史。因此，人类的命运掌握在我们自己手中，作者呼吁我们每一个人应该认真思考这个问题。