顾随是现代著名学者，诗词研究的大师，著述丰富，桃李遍布，当代著名学者周汝昌、叶嘉莹、史树青、邓云乡、郭预衡、颜一烟、黄宗江、吴小如等均为其弟子。先生学术地位很高，其文章笔法优美洗练，尤其是谈诗、说禅的著作更加出色。所著《揣龠录》文字极好，且很成系统，轻轻点染，闻一以知十，雅俗共赏，是说禅的大著。

顾羡季(代序)张中行／1

卷一 揣龠录／1

一．小引 /2

二．第二月 /5

三．第二月之二 /8

四．不可说 /12

五．不是不是 /17

六．无 /23

七．老僧好杀 /33

八．兔子与鲤鱼 /40

九．从取舍说到悲智(上) /52

十．从取舍说到悲智(下) /61

十一．南无阿弥陀佛 /69

十二．末后句 /79

卷二 佛典翻译文学选——汉三国晋南北朝时期 ／85

引言 /86

上卷说理之部 /95

中卷序事之部 /104

下卷偈颂之部 /119

结语 /123

卷三 禅与诗 ／130

古代不受禅佛影响的六大诗人 /137

附录一 怀念先师顾随先生(周汝昌) /142

附录二 纪念我的老师清河顾随羡季先生(叶嘉莹) /149

附录三 我的父亲顾随(顾之京) /157

伺谓第二月?

《楞严经》云：“如第二月，非是月影。”夫第二月并月影亦不是，则其于月也何有?然而有人注曰：“人以手捏目望月遂成二轮，取其捏出者为第二月。……第二月虽非真月，然离真月，亦无第二月之可见。”苦水具足凡夫，一本小九九歌，念了许多时候，还只说九九是八十三，知道甚的是禅?如今惹火烧身，自救不了，被中行道兄一把抓住，迫教每期《世间解》都要有一篇胡说，而且不许曳白出场。因念昔时古德上堂，未曾说法，先道“山僧今日事不获已”。苦水今日既非古德，不便以此借口。曾记得有一位先辈，常常写文章发表于各种刊物上，他表明他自己的态度，辄曰“伏侍天下看官”。苦水即又不尔。苏子瞻谪居黄州之日，有客来访，往往强之说鬼，辞以不能，则曰：“姑妄言之。”以今比昔，中行大似东坡，而苦水则是被强以说鬼之客耳。既曰妄言，必非真知。坡老达人，听亦不信。不过今日所说，毕竟非鬼，乃第二月。第二月并非月影，何干真月?然不有真月，此第二月亦无由生。是故于此亦复可说：此第二月不离真月。P5

甚么叫作禅?

苦水今日自设此问，不必扬眉瞬目，不必拈槌竖拂，不必并却咽喉唇舌，只许病鸟栖芦，困鱼止泺，要如三家村中塾师教书，先从《百家姓》中第一句“赵钱孙李”说起。禅之一词乃简称，全称当云禅那，据说是巴利语“羌哈那”的音译，而梵语则为Dhyana，意译则曰“思惟修”。《大智论》曰：“诸禅定功德，总是思惟修也。禅者，秦谓思惟。”其在《圆觉经》疏说，则曰：“梵语禅那，此言静虑。静即定；虑即慧也。”其在《六祖法宝坛经》，禅或单举，则曰：“内见自性不动，名为禅。”然又双举禅定，曰：“外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。”复又谆谆告诫日：“善知识!外离相即禅；内不乱即定。”准前二说，禅是思惟，亦即定慧；思与定慧是一非二。准《坛经》说，外不着相，内心不乱，禅之与定，亦复为一。《经》云“内见自性不动”者何?其日内见，即外离相；自性不动，即心不乱，亦复是定。六祖于此虽不言慧，决非无视。其意若谓：定自生慧，定亦即慧。是故《坛经》又云：“大众勿迷，言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧；即定之时慧在定”也。复次，禅是静虑，学人勿疑既已是静，如何云虑?若已是虑，云何成静?欲决此疑，一准《坛经》定慧体用。

《大智度论》说，《圆觉经》疏说，如今且置。若夫六祖为人倜傥磊落，壁立千仞，更何待言。神秀说菩提是树，明镜是台，六祖便说菩提非树，明镜非台。卧轮说有伎俩，能断百思想，六祖便说无伎俩，不断百思想。或云风动，或云幡动，六祖便说非风非幡，直是心动。真乃络笼不肯住，呼唤不回头，放出自家圆光，遮天盖地。及至说禅，简则日内见自性不动，不过是六个大字。繁则日外离相，内不乱，也仍然不过是六个大字。直接也甚直接，明白也甚明白，只是有甚奇特?总只为老婆心切，深恐怕后来儿孙听话不明，传事不真，所以长话儿与他一个短说，深话儿与他一个浅说，竖说一番是六个字，横说一番恰恰又是六个字。今世学人要会甚么叫作禅P6么，如此只如此。奇特原也无甚奇特，只是学人如何得会悟去，如何得履践去，如何得相应去，如何得不向这两说十二个大字下死却去?到这里，无意气时添意气，不风流处也风流，这无奇特恰又不妨是甚奇特。要会这甚奇特么?三岁孩儿也不妨道得。

以上所说，皆是贫道捏目所见之第二月。顶门具眼的人听者乱道作么?且认取第一月去。

附记

《圆觉经》载，威德菩萨请佛为说“一切方便渐次，并修行人共有几种?”佛告威德：诸修行人循性差别当有三种方便。一者，奢摩他，此云止。二者，三摩钵提，此云观。三者，“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不用留碍……此方便者名为禅那”。其在偈中，复的说日：“禅那唯寂灭，如彼器中锂。”碍与无碍且置之，学人且细细会取器中锽是个甚?为在器中?为在器外?为二俱在?为俱不在?为有为无?为实为虚?为向为背?若于此会得，参禅有分。虽然傍教说禅，宗门大忌，不见道离经一字，即成魔说。

一九四七年七月上旬于倦驼庵P7

一九六零年九月初，顾羡季先生卒于天津马场道河北大学住所，到现在已经四十五年有余了。我总想写一篇纪念文章，也应该写一篇纪念文章。可是风急雨骤，安不下心，又即使写了也不会有地方发表，于是就“沉吟至今”。现在拿笔，当作“琐话”谈谈，变工笔为写意，也许未必合适。

但暂时也想不出其他办法；传记之类，已经有刊在《中国文学家辞典》第二册的一篇(我参加起草)；新旧文学作品的释义发微之类，分量太重，我扛不动。不得已，只好合正路而不由，只说说我自己在交往中的一点点感触。但这也有为难之处，是：谈别人，材料常常有限，惟恐不能成篇；谈顾先生正好相反，材料太多，惟恐一发而不可止。折中之道是大题小做，着重谈谈高文典册中不会记载的。

顾先生原名宝随，后简为随，字羡季，别署苦水、述堂等，河北省清河县人。他在北京大学是学英语的，毕业正是“五四”时期，自然不能不受“五四”精神的感染。但更重要的是他有才，富于诗情，在学业方面有探险家那样的好奇心。这多种因素相加之和是多方面的成就都很高。他写新小说，鲁迅先生曾选入《中国新文学大系·小说二集》。他写旧诗，填词，作曲(剧本)，单是出版的就为数不少。词比诗写得更多，风格近于北宋早期。曲也写了几种，有一次他同我说：“不敢说好，反正韵律担保不错。”可见都不是浅尝，而是钻到里边。字学他的老师沈尹默，简直可以乱真。据我看，是锋芒较少而脂泽较多，正是各有千秋。以上都属于文的一面。但他又是深沉的思想家，文论方面的著作不少且不说；值得惊奇的是他不只熟悉儒、道，还通佛学，尤其是其中最难的禅学。关于禅学，下面还要提及。至于资历，如果不算细账，那就很简单，除了早期教几年中学以外，一生都任大学教授，直到归道山的一天。

顾先生在北京大学国文系任过讲师，也许由于来得较晚吧，我没有听过他的课。推想一定讲得很好，加上人好，学生一定能够深受教益。——也可以说不是推想，因为有人为证。一位是周汝昌先生，同我很熟，每次提到顾先生，他总是既恭敬又感激。另一位是叶嘉莹女士(住加拿大，我没见过)，据说也是如此。以下说我亲身经历的。是四十年代后期，我主编一种佛学月刊，筹备时期，觉得稿源相当困难，同学李君告诉我，说顾随先生喜欢谈禅，可以找他试试。其时顾先生住在北城前海北岸南官坊口，由他那里往西不远，偏南是辅仁大学，偏北是有人疑为大观园遗址的恭王府。我住后海北岸，走二十分钟可以到顾先生住处，于是就去谒见。顾先生身材较高，秀而雅，虽然年已半百，却一点没有老练世故的样子。我说明来意，他客气接待。稍微谈一会儿话，我深受感动。他待人，几乎是意外的厚，处处为别人设想，还惟恐别人不满足，受到委屈。关于写稿的事，他谦虚，却完全照请求的答应下来。这之后连续一年多，他写了十二章，成为谈禅的大著《揣龠录》。许多人都知道，中国的子部中，禅宗的著作是最难读的，有关禅的种种是最难索解的。我有时这样比喻，子部许多著述同是高妙，可是性质有别：就说《庄子》《荀子》等等吧，像是四大名旦演出，虽然高不可及，却都有个规矩；弹就不然，像是变戏法(新称呼是魔术)，看了也觉得高不可及，却莫名其妙。莫名要使之明，先要自己能明，然后是用文字来表明。在这方面，顾先生的笔下真是神乎技矣，他是用散文，用杂文，用谈家常的形式说了难明之理，难见之境。我们读禅宗语录，都会感到，这些和尚都有个性，赵州是赵州，马祖是马祖；读顾先生的这部大著，这种印象尤其真切，只要一句半句，就知道这是苦水先生，绝不是别人。世间不少明眼人，第一章“小引”一刊出，就引来各方面的赞扬。这其间，顾先生常常生病，可是他的稀有的诚笃使他不能放下笔，每期总是如期交稿。稿用红格纸，毛笔写，二王风格的小楷，连标点也一笔不苟。十二章，六七万字，一次笔误也没有发现。我有时想，像这样的文稿，可以双料利用之：一是给写字不负责的年轻人甚至有些作家看看，使他们知所取法；二是装裱后悬在壁间，当作艺术品欣赏。遗憾的是，第十二章，也是最后一章的“末后句”，文稿交来，因为月刊不能再出版，竞未得与世人相见。直到八十年代初，天气变好，风调雨顺，有机会印全集，我才把珍藏的手稿拿出来，凑成完壁。

我主编的佛学月刊，得到许多师友的支援；但由分量重、反响多这方面说，列第一位的是顾先生这一篇。当然，反响中有不少是说难懂的。难懂，是因为顾先生是顺着排家的路径说禅，或说是在禅堂内说禅。

(选自《负暄琐话》)

先生是一位真正的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠。  ——周汝昌(著名红学家)  顾先生虽是在家人，讲禅却还是坐在禅堂之内；行文似是为上智说，轻轻点染，希望读者闻一以知十。  ——张中行(著名学者、散文大家)  古人有言“经师易得，人师难求”，先生所予人的乃是心灵的启迪与品格的提升。  ——叶嘉莹(著名学者、加拿大哥伦比亚大学终身教授)