本书将婚俗提升到人类文明的镜像的高度，通过婚俗这一特定的方面对中国传统文化作出别具特色的解渎。作者从生物学、社会学、宗教学、心理学的研究方法中汲取有效经验，多角度地透视中国婚俗的诸多不为人所熟悉的面相，并就近代以后中国婚俗文化的沿革作了完整而清晰的勾勒以及科学合理的阐释。

本书以中国哲学、历史、文学、经济、伦理学、法学、心理学等作为婚俗与中国传统文化研究的整体背景，把婚俗看作是一种包含着婚姻观念、婚姻行为、婚姻礼仪、婚姻俚语等多种因素，并体现于不同阶级、不同阶层之中的婚俗体系，并上升到人类文化、人类文明的理论层面上加以全方位的考察与研究：既研究不同的婚姻礼仪，又研究各种婚姻俚语；既研究不同阶级、不同阶层的婚姻行为，又研究不同时期、不同思想观念对婚姻行为的影响；既研究不同民族的婚俗，又研究汉族与各少数民族的婚姻的相互渗透、相互影响、相互作用等，以更好地从整体上再现中国婚俗的全貌，揭示中国婚俗作为中国文化的一种样式，丰富中华文明的真谛。

第一章 婚俗：人类文化的镜像

一、婚俗探究：解读人类文化的新视角

1．婚俗：解开人类家庭史之谜的钥匙

2．一种性文化现象

3．人类文化的一个侧面

二、婚俗的特性：“斯芬克斯之谜”的求解

1．婚俗的普遍性

2．婚俗的神圣性与相对性

3．婚俗背后的民族文化心理

三、历史的审视：作为文化现象的婚俗

1．文化对婚俗的制约

2．婚俗演进：遗传与人类文化协同进化的表现

第二章 婚俗生物学

一、“男女有别”的性角色意识

1．“男女授受不亲”

2．缠足

3．“处女”嗜好

4．烈妇殉夫

5．男性的“女性化”或“中性化”

二、性欲：崇扬与禁锢

1．性：天地万物之本

2．女人：接代的工具、泄欲的对象

3．“存天理，灭人欲” 

三、性意识的偏离和畸变

1．纳妾

2．姘度

3．娼妓

第三章 婚俗与社会

一、种的繁衍

1．女神：万物的母亲

2．产翁制，

3．“华封三祝”与祈子之俗

4．早婚：多子多福的逻辑推论

二、婚俗与经济行为

1．一种婚姻交换论：“门当户对”

2．买卖婚与聘礼

3．催妆和铺房、送嫁妆

三、婚俗与政治行为

1．“婚姻者合二姓之好” 

2．和亲：一种超国界的政治婚姻

3．掠夺婚：权势与压迫的曝光

四、法律对婚俗的干预

1．夫妇的“名分”

2．“七弃三不去” 

第四章 婚俗文化：艺术、道德

一、择偶与求爱的艺术

1．配偶的容貌与体态

2．招亲、征婚与求爱

3．艺术灵感的闪光点：包办婚与选择婚的冲突

二、嫁娶的艺术

1．哭嫁：悲戚?思相离? 

2．迎亲盛况

3．婚礼歌

4．艺术悖论：重“礼”轻“爱”

三、婚俗道德

1．合婚俗即道德

2．媒人：使婚姻合乎道德的楔子

3．童养媳与乱伦

4．寡妇再醮

第五章 婚俗文化：宗教、社会心理

一、婚俗宗教观之发轫

1．女娲：婚姻之神

2．姻缘天注定

3．婚配与阴阳五行

二、婚俗与宗教礼仪

1．撒谷豆·撒草·护姑粉与驱邪治鬼

2．拜堂

3．奇特的冥婚

三、婚俗心理

1．佳期·吉日

2．拴红线与结良缘

3．合卺·结发与结永好

4．“喜”的习俗

5．闹新房与兴旺发家

第六章 近代以后中国婚俗的沿革

一、婚俗变革的先声

1．清末民初婚俗的变化

2．婚俗变化的动因

二、新婚俗面面观

1．择偶的多元化趋势

2．婚礼的多元化取向

3．婚宴的新变化

4．离婚新俗

三、婚俗的未来

1．未来的确定

2．未来的爱情和婚姻

附录

中国婚俗中的俗语诠释

婚姻帖式

参考文献

后记

婚姻习俗也包含着法的观念和制度。从最原始的婚姻禁忌到后来颇具典章形态的婚姻法典、婚姻制度，以及种种成文或不成文的对婚姻行为的惩罚都存在于婚俗之中。结婚要有媒人搭桥，不能违背“父母之命、媒妁之言”，对童养媳、寡妇再醮都有种种规范和要求，这些规范和要求实际上便是一种婚俗道德。婚姻又是一种经济行为，从中国人的婚姻动机、“门当户对”的婚姻交换理论、买卖婚、婚姻收彩礼等，可见一斑。婚姻又具有政治的特点，“合二姓之好”的婚姻目的，等级制与男尊女卑，不同民族的“和亲”，不同政治集团的“联姻”，显然都是一种政治婚姻。婚姻的礼仪更是纷繁多姿，不同时期、不同民族绚丽多彩的婚礼服，迎亲诗歌，婚礼歌舞，为我们谱写了光彩夺目的婚姻艺术的篇章。透过中国人合八字习俗、喜的习俗、闹新房与兴旺发家等习俗，可发现积淀于其间的一种民族文化心理。

可见，在中国人中流行的婚姻习俗虽然是大量的琐细的行为，但它展现、囊括了一切文化样式，或者说，婚姻习俗创造了它自己的文化形式，成为一种相对独立的婚俗文化。这种婚俗文化既是人类文明、人类文化中的一部分，又是人类文明、人类文化发展链条上的一个环节、一种特殊形态。

2．婚俗的神圣性与相对性

生活于特定地域的人们对婚姻行为的可能性的不同选择，在婚姻关系的演进中，通过形式化的方式，形成了该地域(该民族、该部落或部族)的婚俗。

婚俗一旦形成，便会自觉或不自觉地受到人们的推崇，把它作为缔结婚姻关系的准则，并以它来评价和制约人们的婚姻行为。于是，婚俗在人的心目中自然而然地具有神圣不可侵犯性。谁若违背了它，就要受到谴责、惩罚。据《史记》载：春秋时太史敫的女儿与齐襄王私通，后来被封为王后。倘若放在现代社会，这位风流女性，不知将赢得多少赞叹和艳羡。她与齐襄王的私情，定不免成为风流佳话。然而在当时，情况却截然不同。尽管女儿做了“国母”，可太史敫还是老羞成怒，破口大骂：“女不取媒，因而自嫁，非吾种也，汗吾世。”①

在历史的演变中，婚姻习俗不仅以观念的形态存在、延续，并通过语言文字承传给下一代。就个体生活史来看，婴儿落地伊始，社群的婚俗便开始塑造他日后的婚姻经验和行为。到咿呀学语时，他便接受蕴涵于语言中的婚俗，成了他所属文化的造物；而到他长大成人并开始恋爱时，社群的婚俗便是他的婚姻行为的准则和规范。婚俗的承传、延续，在人们的经济生活没有受到剧烈的冲击或根本性的变革时，一般不会轻易改变。这样，婚俗就具有相对的稳定性，人们则往往会把这种相对稳定性当作神圣的而不可更改。

电影《寡妇村》形象逼真地再现了福建惠安县20世纪六七十年代“不落夫家”②的婚俗，便是一个典型。就是在20世纪80年代初，这个县的6个乡还把古老的“不落夫家”的婚俗视为神圣不可更改的婚姻准则。这6个乡的妇女，一两岁时就已订婚，甚至指腹为婚。到了十二三岁，女孩子就糊里糊涂地嫁给不相识的人。结婚后只住夫家三两天就得回娘家；即使这三两天佳期里也难得和丈夫同居。此后只有逢年过节或农忙时才得回夫家住一宿，去时是傍晚，还要用块乌巾遮脸，晚上熄灯后才可去掉，第二天天一亮就得跑回娘家。由于夫妻长期隔绝，以至结婚多年相遇互不认识。有的妇女回夫家，觉得人言可畏，婚俗不可触犯，也不敢和丈夫同房。因此，她们极难怀孕，而当地旧俗，不等到生男育女不得长住夫家。在这种婚俗约束下，夫妻毫无乐趣可言，家庭关系遭到破坏。男的不少流于荡检逾闲，酗酒狭邪；女的许多发生心理变态，搞同性恋，结成“金兰会”、“长住娘家妇女会”，相约结伴自尽。仅小蚱一乡，平均每年有54人非正常死亡。患癔病的也很多，净峰乡一民兵营15个女民兵，有13个已婚的患癔病。①

我们只要不把婚俗的神圣性绝对化，就会承认婚俗所具有的另一面——相对性。对某一地区的人来讲，恪守某一种婚俗似乎是极端严格的、不可疏忽的，可是换一个地方则是另一回事。此处所好者，往往为彼处所忌者。婚俗必然随着时间、地点、条件的变化而变化。

不妨让我们再把视线投向改革开放热潮中的福建惠安县。1985年以后，在改革开放、发展商品经济的过程中，惠安县的妇女不仅是农活的主力军，而且成了乡村厂里的排头兵、城镇市上的娘子军。如今，投身商品生产的妇女劳动力达10万人，占商品生产总劳力的68％，而生产总值占60％，以上。全县参加外贸出口生产的妇女达7万多人。她们种花生、芦笋；养对虾、青蟹；织毛片、面巾；制衣衫、拖鞋；搞石料加工；雕木石艺品。1988年全县外贸出口收购值达3800多万元，两年增长一倍多。经济的发展，妇女地位的改变，在婚姻上也出现了新的观念，逐步形成了新的婚俗。1989年，全县有22对青年宣布解除父母包办的婚约，984对原订早婚者推迟婚期。在黄圹乡工作的小康是陋俗较严重的小蚱乡人，她顶着强大的压力，解除“娃娃亲”的婚约，与志同道合的心上人结为秦晋之好。

P20-22

十多年前我曾出版过《婚俗文化：中国婚俗的轨迹》一书，最近几年，我则一直忙于城市化、城市文明与社会文明等重大项目的研究。蒙广西师范大学出版社的邀请，从2005年11月开始，我重新开始关注近年来国内有关婚姻家庭、婚俗文化的研究成果，搜集了大量的相关研究书籍、文章和多种数据资料、图片等。在重新进入中国婚俗文化研究领域的过程中，我不仅再次领略了国内与国外、传统与现代、历史与现实种种不同婚俗样式与婚俗文化，而且发现了其中最有价值的东西，即蕴涵在婚姻与中国传统文化中的“文明”，千姿百态的婚俗与文化是人类文明的镜像。

对中国婚俗与传统文化的探究，我提出以下四个论断：

1．人类的婚姻习俗是人类文化、人类文明的起点，又是人类文化、人类文明的归宿。

人类原始时期不分长辈晚辈、尊卑贵贱，群男群女的杂游野处，是很“不文明”的，但是人类的“文明”——人类血缘家庭的产生，恰恰发端于这种“不文明”，人类恰恰是在走出了这种血缘杂交的“不文明”之后，才开始“文明”起来、才开始有“文化”的。以历史辩证法的观点看人类的“血缘家庭”，它虽还“不文明”，但它已孕育出了“家庭”这一“文明”的概念；人类从“血缘家庭”——“普那路亚家庭”——“对偶家庭”这一标志人类文明开端的家庭形态的出现，展示了人类从“不文明”走向文明的漫长历史；展示了人类脱离“兽性”、“动物性”，形成“人性”、“人本性”(人的社会属性)的漫长历史过程。

人类从“不文明”走向“文明”的历史是人类自身“文明化”的自然历史过程，是逐渐“文明”起来的人类在摆脱种种“不文明”的纠缠中艰难地走向“文明”的自然历史过程。因为人类的“文明化”不是直线上升、直线前进的，期间会有曲折、反复。犹如人类的婚姻习俗，即使在20世纪初脱离了原始人不文明的“血缘婚”、“普那路亚婚”，但在不少地区、不少民族中还留有此习俗；即使人类早就实行了一夫一妻制，但在21世纪的中国，还有另一种“纳妾”、“重婚”等多妻制。这是藐视人类的“文明”，还是人性中内涵着这种“不文明”?以至再长的历史，人类都难舍难割这种“不文明”?是否只要有“爱”、“两性相爱”，就能拥有多个性伴侣，就可同居甚至“重婚”?这是走向未来的人类对自身文明的挑战和不同的回应。

2．婚俗是人类文化、人类文明的聚焦，折射出经济、政治、文化的文明。

人类的婚姻习俗总是在一定的经济、政治、文化发展条件下的婚姻习俗。人类不同时期、不同阶段的经济、政治、文化总是以不同的方式影响婚姻习俗，并渗透于婚姻习俗之中。婚姻的“合二姓之好”，不同民族的“和亲”，不同政治集团的“联姻”等，使婚姻深深烙上了政治的印记；婚姻的“门当户对”、买卖婚、婚姻收彩礼等，使婚姻习俗牢固地建立在经济基础之上。如果说在无公平、公正和平等可言的封建社会，婚姻流行“买卖”还可理解；那么，在当代中国，为什么还有人把“婚姻”作为“买卖”的“筹码”、“跳板”，或作为一种交换?这既要从当今经济与社会生活方式的变动中去探寻，还要看到，婚姻习俗有其相对稳固的一面，婚姻习俗的内核会为不同时期、不同的人群从不同的视角去理解、去选择。因此，即使人类社会的历史车轮已走到了2l世纪，但是，旧的婚俗一有适当的气候条件便会有所表现。

3．婚俗的不同样式是不同民族不同文化的表达，是不同民族对文明历史路径的不同选择。

婚俗既是历史的又是现实的，既是人类的又是民族的。婚俗的形成与演变是不同民族对历史婚俗的认知与选择的结果。认知与选择的“前在性”，即不同民族经济、社会文化发展的客观前提，决定了不同民族认知与选择该婚俗而不是其他婚俗，作为其文化的样式、对文明的追求。  一般而言，在无自然灾害、无大的社会变动的情况下，不同民族的婚俗通过该民族一代又一代人的婚姻行为传承；这种传承，实质上是一种婚俗文化的传承，是一种文化样式的传承。婚俗与中国传统文化的研究，就是试图通过对不同民族婚俗文化样式传承的阐释，揭示婚俗的文化意蕴，展示人类通过不同的婚姻习俗实现自身生产、自我延续的文明轨迹。

4．婚俗的历史轨迹是人类文化、人类文明的历史镜像。

对人类文化史、文明史的研究，一般从诗歌、字画、音乐、美术、服饰、舞蹈等文化艺术的视角去研究，或从哲学、文学、宗教等人文科学的视角去研究。这是对人类所创造的文化、文明成果的哲学、文化学、艺术学的阐释与反思。但若进一步追问与发掘，便会发现：人类原始的诗歌、音乐、美术、服饰、舞蹈以及古代哲学，发端于“阴阳”——天地万物之本，都与男女两性的性行为、婚姻关系密切相关。正是在这个意义上说，英国动物学家苔丝蒙德·莫里斯认为：“与其说是文明的进步造就了现代人的性行为，倒不如说是性行为塑造了人类文明。”①这就是说，人类的文化与文明起源于人类的性行为、婚姻行为，人类的性行为与婚姻行为是人类原始的文化艺术创作的源泉；婚姻爱情作为人类文化艺术创作永恒的主题，其变化只是不同时代具有不同的表达方式、表达途径，具有不同的结果——或是喜剧型，或是悲剧型。

在上述意义上说，研究婚俗与中国传统文化，透视中国历史演进中的男女两性关系(男女两性的婚配方式、习俗等)的文明度，展示绚丽多姿的中国各民族婚俗，不仅能把中华文化史、中华文明史点缀得丰富多彩，使其充满人情、人性，而且能使历史婚俗成为人类文化、人类文明活生生的历史镜像。

基于上述认识，本书试图以中国哲学、历史、文学、经济、伦理学、法学、心理学等作为婚俗与中国传统文化研究的整体背景，把婚俗看作是一种包含着婚姻观念、婚姻行为、婚姻礼仪、婚姻俚语等多种因素，并体现于不同阶级、不同阶层之中的婚俗体系，并上升到人类文化、人类文明的理论层面上加以全方位的考察与研究：既研究不同的婚姻礼仪，又研究各种婚姻俚语；既研究不同阶级、不同阶层的婚姻行为，又研究不同时期、不同思想观念对婚姻行为的影响；既研究不同民族的婚俗，又研究汉族与各少数民族的婚姻的相互渗透、相互影响、相互作用等，以更好地从整体上再现中国婚俗的全貌，揭示中国婚俗作为中国文化的一种样式，丰富中华文明的真谛。

需要说明的是，本书引用了《史记》、《周易》、《周礼》、《中华文明史》等有关史料，借鉴并引用了国内外已出版的有关“婚姻通史”、“婚俗史”、“风俗文化”、“中国古代性文化”、“中国性史图鉴”的资料与图片等。但是，我对婚俗与中国传统文化的研究并不停留于材料的引证和对婚俗的静态考证，而是把材料纳入中国婚俗文化演变的动态画卷中，纵贯古今，以至未来，横跨不同的民族，以至其他各国，进行纵横比较对照，历史与逻辑的分析，以便更好地认识人类性爱发展的一般规律，人类婚姻在社会文明演进中的意义与价值。本书在修订过程中，得到了我的学生与华夏社会发展研究院同事的帮助，在此一并表示衷心的感谢!

婚俗与中国传统文化是一个庞大而又复杂的课题。本书尝试从人类文化、人类文明的层面分析研究中国婚俗，粗疏错误在所难免。抛砖是为了引玉，希望今后陆续见到这方面的专著，同时希望广大读者对拙著提出批评。

鲍宗豪

2006年7月