茨维塔耶娃是俄罗斯白银时代杰出的女诗人。荣洁博士是研究俄罗斯白银时代女诗人的少数中国学者之一，她尤致力于茨维塔耶娃的创作。本书是她长期研究成果之一，着重指出茨氏诗作中的俄罗斯主题、爱的主题和神话意识。茨氏热爱俄罗斯的土地和文化。他离开俄国后，故乡情结更深刻地萦回她的脑海，《向俄国的黑麦致礼》、《铁轨上的黎明》都是明证。茨氏笔下的爱是真挚而执着的，而且和友情联系着的；“红粉怜才”，何况一个才思横溢的红粉。荣洁在本书中较详细地作了剖析，引人入胜。

　　茨维塔耶娃（1892-1941），俄罗斯白银时代杰出的女诗人。荣洁博士是研究俄罗斯白银时代女诗人的少数中国学者之一，她尤致力于茨维塔耶娃的创作。《茨维塔耶娃的诗歌创作研究》是她长期研究成果之一。本书中着重指出茨氏诗作中的俄罗斯主题、爱的主题和神话意识。茨氏热爱俄罗斯的土地和文化。他离开俄国后，故乡情结更深刻地萦回她的脑海，《向俄国的黑麦致礼》、《铁轨上的黎明》都是明证。茨氏笔下的爱是真挚而执着的，而且和友情联系着的；“红粉怜才”，何况一个才思横溢的红粉。荣洁在本书中较详细地作了剖析，引人入胜。本书论述茨氏的诗学特征相当全面，不仅列举茨氏诗作中运用的多种语言手段（这方面充分反映茨氏创作手法的独特性），而且还深入挖掘茨氏“独树一帜”的雄心。

序

绪论·非凡的诗人茨维塔耶娃

第1章 关于茨维塔耶娃诗歌创作的评论与研究

第1节 同时代诗人、评论家视野中的茨维塔耶娃及其创作

第2节 文献整理、研究者视野中的茨维塔耶娃及其创作

第3节 研究者视野中的茨维塔耶娃及其创作

第4节 博士、学者视野中的茨维塔耶娃及其创作

第5节 中国研究者视野中的茨维塔耶娃及其创作

第2章 茨维塔耶娃诗歌创作中的若干要素

第1节 茨维塔耶娃的创作意识

第2节 茨维塔耶娃的组诗、长诗创作

第3节 茨维塔耶娃创作意识中的“神”

第3章 茨维塔耶娃诗歌创作中人个人习语

第1节 第一阶段：1907-1912

第2节 第二阶段：1913-1916

第3节 第三阶段：1917-1921

第4节 第四阶段：20年代

第5节 第五阶段：30年代

第4章 茨维塔耶娃诗歌创作中的福话因素

第1节 宇宙树的变形

第2节 茨维塔耶娃诗歌创作中的死亡福州因素

第3节 数字——一种特殊的文化记忆方式

结论

参考文献

附录1

附录2

致谢

在《说感恩》中茨维塔耶娃用无羁之笔触畅谈了她对感恩的理解，同时也道出了对人性本质的看法。她认为，人不该受到别人的一点恩惠就去感激，只有盯着(别人)手中东西看的小孩儿才会盲目地说：“他给我糖吃了，他是好人。”她认为在接受别人给予时，无须去感激。因为人一出生时，上帝给予了他们同样的东西，之所以有人能给予，有人却要伸手去接受，是因为给予者从接受者那儿拿走了“赠品”，因此，给予者在给予时应该像乞讨者一样，跪着给予。其实，这反映出了茨维塔耶娃一个重要的世界观——仇恨富人，她的这种仇恨在诗歌、散文中都有突出的表现。在她的意识中，物质上贫穷的人，精神上却是富有的，灵魂是高尚的；物质上充足的富人，精神上是贫穷的，灵魂是肮脏的。正因为如此，穷人在给予的时候，才会说“请原谅我给的这样少”，并感窘迫，因为“多了我给不起”，而富人在给予时，却一言不发，他不想多给，而之所以不得不施舍，是怕在最后审判时被判有罪。因为有了这种对感恩的理解，茨维塔耶娃在日常生活中便有了与众不同的处世态度：生活窘迫的她，经常毫不客气地向给予她帮助的人索取他们该给的帮助。

《说爱》、《说感恩》是茨维塔耶娃的哲理散文，《鞭笞派女教徒》更是茨维塔耶娃侨居国外时写下的力作之一，这篇30年代创作的散文中包含着丰富的内容，这是一篇回忆录性的散文作品。茨维塔耶娃打开了记忆的闸门，回到了童年时代，为的是借孩童的视觉，反映出她的某些宗教意识。

从给散文起名字我们便可看出，茨维塔耶娃所要讲述的是“异教徒”的故事。散文伊始，诗人勾勒出了她眼中鞭笞派女教徒的形象：年龄、肤色、眼神、眼睑……并交待出了她们的典型特征：从不单独行动。

然后带着我们一步一步地走进了她记忆中鞭笞派女教徒的世界。在诗人看来，这是一个完美的世界，它坐落在一个让人忘记尘世一切烦恼的美妙地方，这里绿树成荫，美景如画，有着色彩绚丽，气味芬芳，秀色可餐的各种浆果……

就在我们随诗人欣赏坐落在塔鲁萨的鞭笞派女教徒的“府邸”的时候，诗人的思想却猛然间跳跃进来，于是我们听到了诗人的议论，这些议论充分反映了茨维塔耶娃一贯的思想，摆脱一切束缚，奔向自由的彼岸。

之后，茨维塔耶娃以此为契机，开始渐渐地“暴露”出她的宗教意识，展现出她眼中的“基督”和“圣母”的形象。

这是令人吃惊的形象。“基督”的头发是棕红色的，还留着两撇胡子，瘦瘦的，光着脚，“圣母”的脸是皮革色的。他们首次出现在读者面前时，竟然是在茨维塔耶娃家的旧花园中摘苹果!未经花园主人许可!然后又引导我们进一步了解“基督”和“圣母”：“基督是一个痛苦的酒鬼”；“圣母”关心“基督”——为他轰苍蝇；“基督”和“圣母”总在一起行动，从不分离；“基督”行进时，软弱无力，心灰意冷，是“圣母”支撑他前行，等等。“基督”和“圣母”摘走苹果，而他们的女教徒们却破天荒地给茨维塔耶夫家送来了草莓，并邀请茨维塔耶娃全家到她们的刈草场去——走进她们的世界。于是玛丽娜拥有了爱她“更多一点”的人。原来这也是充满生活情趣的、充满爱的一群人……茨维塔耶娃深深地爱上了她们，为了这份爱，为了塔鲁萨的那片土地，她渴望长眠在鞭笞派女教徒的墓地里。那有接骨木，有最红、最大的草莓，有银鸽……P402-404

荣洁博士是研究俄罗斯白银时代女诗人的少数中国学者之一，她尤致力于茨维塔耶娃的创作。《茨维塔耶娃的诗歌创作研究》是她长期研究成果之一。荣博士精通俄语，在俄罗斯留学、工作有年，丈夫是俄语教授，女儿从小在俄罗斯一家幼儿园成长，荣获该国的俄语班毕业证书。

茨氏生性天真、乐观，重视性灵，不大关心身边的现实。她热爱俄国故土。记者安得列·谢德赫听茨氏在巴黎时说过：“我的天性和灵魂都是俄罗斯的。我不怕客居异国，因为俄国铭刻在我心上。”接着，“人道的烽火，燃遍了整个欧洲”，茨氏夫妇先后挈儿将雏回到苏联。在兵荒马乱之际，祖国竟认不清浪迹归来的儿女!1941年茨氏自缢前写给儿子(小名“猫咪”)的字条是：“我的猫咪!请原谅，我不能再拖延下去。病很重，没有人样了。我疼爱你，要知道。我无法活下去。如果能见到的话，请转告阿爹、阿姊，说我临终关爱他们；对他们说：我别无选择。”这字条我是抑制着泪水读的。是的，战争是残酷的，每天在流血，随处有死亡。斯大林的儿子被德寇俘获，有人建议用俘来的德国将军作交换。斯大林不同意，芭蕾皇后乌兰诺娃多次申请：“请批准我上火线——作一名战地宣传员，或作一名护士。”……”然而等硝烟销尽，事过境迁，后人凭吊，总不免洒一掬同情之泪。

茨维塔耶娃的诗作正如其人，个性特别强。她自己说过：我写诗“不是为了众人，也不是为了某个人，甚至不是为了我自己。我是为诗歌本身而创作。文情诗意借我之手流出笔端。”她的作品受象征主义影响相当深，不易理解。虽然荣沽同志说自己对茨氏一部份作品也不能准确掌握，可是回环往复，爱不释手，真有“衣带虽宽终不悔”的劲头。我对茨氏知解甚浅，有些诗篇荣洁同志谈得津津有味，我竟品味不出来。这时我猛然憬悟龚自珍“词家从不觅知音，累汝千回带泪吟”的境界。

荣博士没有像美籍学者和俄罗斯学者那样从茨氏身世、交游(包括桃色事件)着眼，也没有像20世纪60年代以前一些苏联学者那样从政治态度着眼。荣洁认为茨氏主要是一位抒情诗人，所以单刀直入地从她的诗歌作品入手，分析其抒情诗的内容层面(主题思想)和形式层面(诗学特征)。

本书中着重指出茨氏诗作中的俄罗斯主题、爱的主题和神话意识。茨氏热爱俄罗斯的土地和文化，前面已提到过。她离开俄国后，故乡情结更深刻地萦回她的脑海，《向俄国的黑麦致礼》、《铁轨上的黎明》都是明证。茨氏笔下的爱是真挚而执着的，而且和友情联系着的；“红粉怜才”，何况一个才思横溢的红粉。荣洁在本书中较详细地作了剖析，引人人胜。

荣洁在谈到茨氏诗作中宗教一神话意识时，正确地指出茨氏不是一位虔诚的基督教徒，也不是真信什么多神教。宗教意识是一种文化现象。生长在西欧传统的文化环境中的人，“和母奶一起”吸纳相应的宗教一神话意识。书中引用茨氏原诗：“过河的时候，我总划十字。…我突然冲着橡树划了下十字。”同时茨氏诗中多处出现宙斯、维纳斯、阿波罗等名字。茨氏当然明知，当基辅罗斯改奉东正教时，奥林匹斯山上的诸神石像都被推进第聂伯河了。荣洁正确地写道：“但是，茨维塔耶娃并没有让上帝从诗人的世界中消失。在诗人处于潜意识状态时：“上帝进来了”——“上帝冲霄而起”——“上帝在我体内!”

本书论述茨氏的诗学特征相当全面，不仅列举茨氏诗作中运用的多种语言手段(这方面充分反映茨氏创作手法的独特性)，而且还深入挖掘茨氏“独树一帜”的雄心。《普希金的手／我握。而不舔》充分论说了这一层意思。茨氏的诗学特征，千头万绪，归结为一条：“剖破藩篱”。像黄遵宪一样：“我手写我口，古岂能拘牵?”荣洁引用茨氏的话：“我的大海是普希金奔放不羁的元素的大海。”

五光十色的诗的海洋吸引了普希金，吸引了茨维塔耶娃，也吸引着荣洁博士。她阅读了大量俄文和中文资料，去粗取精，时出新裁，写成本书。从客观条件出发，她做了目前所能做的大部分工作。她不久将再次赴俄深造，我们等待读她的新著。

“谢朝华于已披，启夕秀于未振；观古今于须臾，抚四海于一瞬。”(陆机《文赋》)荣生勉乎哉!

李锡胤敬序

2005年8月5日

写书很苦，写茨维塔耶娃更苦。但是，我还是做了这个工作，不是迫不得已，而是心甘情愿，甚至是心怀感激。

阅读茨维塔耶娃，使我加深了对俄语的理解，阅读茨维塔耶娃，使我走近了俄罗斯诗歌，阅读茨维塔耶娃，使我体验到了畅游历史、文化之海的快乐；阅读茨维塔耶娃，使我理解了创作的痛苦，阅读茨维塔耶娃，使我对世界充满了感恩……

我不渴望茨维塔耶娃的世界，但对她的世界充满好奇，人都是怎样去活……

我感谢茨维塔耶娃，由于她，我更深刻地认识了我的世界和我周围的人。作为世俗的我，尤其感谢她，因为她，大地上又多出了一个博士。

感谢茨维塔耶娃，在写作此书的几年间，她成了我和爱人谈论的一个话题，有时，面对她那费解的诗句，我和爱人还会气急地争吵，而这份争吵之后变成了对爱人更深的爱。为了进入茨维塔耶娃的诗歌世界，为了深入理解她诗歌的魅力，写作期间，我们家经常响起她的诗篇和歌曲，因此，她的有些作品竟进入了我女儿的脑海，她高兴时也会哼唱一遍，有时，还会非常关心地问我：“你的茨维塔耶娃怎么样了?”正是有了爱人和女儿的帮助和关心，正是因为有了他们的爱，我的写作才得以顺利进行。感谢我的女儿小雪，她成了我去“创建功名”的动力。

写茨维塔耶娃难，不仅是因为她的作品难懂，更难的是，国内少有她的作品及研究材料。“拯救”我的人是我的爱人。他利用一次莫斯科短期公出的机会，几乎走遍书店，找遍关系，终于为我弄到了茨维塔耶娃的《七卷本诗文集》和一些重要的研究著作。没有爱人的帮助和支持，这本书是不可能完成的。我对他，赵为先生，心中充满无限的爱和感激!

感谢我的恩师李锡胤，在读书和写书过程中他给了我许多有益的建议和帮助，让我越过了各种“栏杆”。感谢我的友人吴则林教授、刘文飞教授、张冰教授，他们赠与我的书拓宽了我的阅读视野，他们给我的建议完善了我的论文构思，他们对我说的话语加深了我对茨维塔耶娃的理解，他们无私的友情成了我“阅读桥梁”的奠基石。我由衷地感谢茨维塔耶娃，让我拥有了这样的友人。

感谢O．A．拉普捷娃教授，o．r．列芙季娜教授，蒋永敏博士，感谢她们为我提供了宝贵的材料。

感谢黑龙江大学科研处、研究生处的领导和工作人员，感谢他们数年来对我科研工作的支持与帮助。感谢衣俊卿教授、张政文教授、高文风教授、金亚娜教授，感谢他们传授给我知识。

感谢张哗明教授在出版方面给予的支持与帮助。

感谢潘红梅女士不辞辛苦、认真细致地为我录入论文。

感谢所有给予我帮助和支持的友人。