本辑录入了关于戏曲、傩文化、经典戏剧、舞蹈、音乐与绘画等方面的论文，既能帮助人们确立新的理念，又有指导实践的意义，在同类论文中，质量都是较高的。

本书是《中华艺术论丛》的第5辑，在本辑，推出了“傩文化研究”，另外辑入了关于戏曲、傩文化、经典戏剧、舞蹈、音乐与绘画等方面的论文，既能帮助人们确立新的理念，又有指导实践的意义，在同类论文中，质量都是较高的。

主编致语

戏曲新论

对中国戏曲现状的反思

傩文化研究

欧美“类傩”与中国傩的比较

鼓在行傩活动中的功能与文化意义

中国古代军旅祭祀遗韵——屯堡地戏

中国的傩神是个什么模样?

城市化、信息化进程中巴蜀傩戏、祭祀戏剧的嬗变

徽傩启示录(四题)

也论“黄金四目”

论中国画中傩神钟馗的世俗变相

此间神魅皆世俗——傩坛诸神试析

傩·萨满·瑜伽——神话复兴视野上的通观

甘肃永靖傩舞傩戏初探

金溪水门庙青蛙信仰源流考证——兼谈傩俗中“跳魁星”舞的起源

滩簧钩沉

苏剧发展史考

论苏剧对昆剧和周边滩簧戏的贡献

无锡文戏由来考

两部《庵堂相会》的滩簧文本分析

经典戏剧作品纵论

南戏《荆钗记》传承考

崔莺莺形象演变的社会文化意蕴

汤显祖《牡丹亭》在抒情艺术上的创新

李渔关于剧本结构的整体与局部论

李渔《奈何天》的文化解读

江西《卖杂货》之流变及与台湾采茶《送金钗》之比较

研究综述

女性戏曲研究述要

铭刻探赜

以功能论为前提论饕餮纹名实矛盾

浙江的戏曲木雕与碑刻

舞蹈、音乐与绘画视窗

论纳西东巴祭祀舞蹈的文化记忆

它山的风景——评张仃画论《它山文存》

稀见资料

南音目连救母

花园发誓

莫唱尼姑欢喜处，又谈益利自思寻。自从员外登仙界，家中香火冷光灯。三代食斋行善念，岂令今日断无闻。我今步往经堂去，看其动净点原因。只见三官堂冷落，正堂满地尽埃尘。连忙扫净尘埃地，换过荤油点上灯。焚香添起清烟袅，高堂光彩甚惊人。我想安人真没理，于今变却个斋心。开荤破戒行奸险，玷秽天神一罪人。益利背言刘氏事，岂知他听后藏身。一一尽闻益利说，心中火起振腾腾。大喝一声真大胆，这等奴才得我憎。背地具言来枉我，恶语胡言立乱陈。便叫孩儿来到此，取其家法责他身。罗卜得闻来禀告，老娘何事太伤心。刘氏安人真话道，大胆奴才得我憎。背地枉言来气我，开荤破戒乱言陈。养猫不捉家中鼠，专来寻趁主人身。快把恶奴来儆戒，交他休把外人闻。罗卜禀言老母听，小人言语有分明。尺雾障天何所大，寸云点日不分明。容他改过前非语，暂息雷廷怒恕轻。益利禀，发言陈，老奴于今言语昏。安人切莫休来信，改却前非听尔陈。主仆一家同美念，休作区区陌路人。罗卜见言将眼视，向来修善作斋心，娘亲主意从方便，闭口深藏免祸福。刘氏又将言语责，二人想是有疑心。眉来眼去相睁视，疑我开荤破戒人。二人一套来欺我，怎能辨得假和真。等我花园来发誓，免令背地把言陈。孩儿罗卜连忙解，老娘何必苦劳心。椤埋说话来闲讲，心清哪怕妄言陈。伏望放开天地量，勿来发誓暗伤神。刘氏安人将语答，尔二人俱是一条心。虚语陷人无可解，定然发咒见灵神。即时步往花园去，罗卜忙行背后跟。

勾捉生魂

勿说四真来发誓，又言恶鬼捉生魂。暗地听他来祷祝，显然灵应似阳间。刘氏即时来祷告，天地三光听诉因。老身刘氏四真姐，随夫长素共修行。不幸丈夫先弃世，奴家依旧炼真心。益利家人将语谤，屈吾破戒悔初盟。许多妄语难衿抵，又言背子暗开晕。刘氏若然有此念，立刻昭彰报应人。七孔皆流鲜血死，重重地狱受灾殃。说罢一声跌倒地，四边鬼卒叫声频。当时火焰腾腾起，劈开坑窖白粼粼。鸡鹅狗骨皆遭见，杀生之事没虚陈。又将锁链来绚起，生魂拿捉赴阴司。同捶乱打无停住，七孔鲜流泪满身。孩儿见得心狂乱，连叫亲娘快转身。娘亲说出阴司事，见其员外把言陈。阻住叫夫来救我，他言难救我妻身。尔在阳问行十恶，阎王拿尔命该临。夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。快快回阳收拾起，速来受罪免沉沦。今见孩儿来叫醒，未曾欢会即回身。快快扶归房里内，置埋棺木免沉沦。二人昕得安人说，扶归房内歇安身。问卜求神都不怕，安排承兆等时辰。

地方带捉

土瘟鬼使忙忙去，快去刘家助病人。即入房中寻着她，降其灾患好行身。走在安人床上坐，便将肩凳老安人。刘氏身中眠不稳，发寒发热不能禁。眼花骨痛难当抵，即时命要丧阴司。莫说安人床上病，且谈鬼卒与差人。马面牛头来捉恶，展开牌票问根因。当坊土地前来说，公差听我说言陈。要问地方鬼住址，于今不在此方亲。本坊有个摸壁鬼，是他亲戚表兄人。寻着他们就晓得，马面牛头诉他因。即时寻着摸壁鬼，手长丈二好惊人。便问尔们令舍表，尊兄罢口口口口。为何摸壁手长伸，名字是谁安与尔，地方鬼系尔谁人?摸壁回言诸位听：小人阳世骗金银。倾银生埋真家业，明瞒暗骗害人银。一伙偷人名七人，灌注铜锡骗人银。阎王说罚今桩事，倾银长手罚当伸。罚吾阴司摸壁鬼，手长脚跳实难禁。地方鬼是吾兄表，要寻他便共同行。鬼卒即同摸壁去，当时寻着地方身。展开牌票从他看，四大刘氏破斋人。地方即带他家内，见其宗祖说知因。祖宗具各签花押，任他拿捉不容人。

P352-353

本书第五辑又和我们亲爱的读者见面了。

在本辑，我们推出了一个重要的栏目，即“傩文化研究”。经过以曲六乙先生为首的中国傩戏学会的大力推介与多年的研究，“傩”的概念已广为人知，人们不但知道傩的重要表现形式——戴着面具表演，还知道它有着悠久的历史与广阔的分布区域。然而，很少有人能够回答出“行傩活动与傩文化研究的现实意义是什么”这样的问题。

有些地方之所以重视傩文化，是想把傩文化纳入到发展经济的活动之中，用傩文化来促进当地的旅游经济。这种想法和做法虽然有一定的道理，但是与探寻傩文化的本质意义相去甚远。行傩的根本目的是逐瘟邪，保平安，请诸神佑护自己以实现美好的愿望。时代发展到今天，科技的进步使得人们的鬼神观念越来越淡薄，但不可否认的是，在农村，尤其是在交通不便的山区，鬼神观念还是相当浓厚的。人们在经济活动中，或者在日常生活中，很难把握住自己的命运，很难实现自己预期的目标，于是，他们把种种的不如意之事归结到神灵那里，认为许多苦难、失败、疾病等等都是瘟神鬼魅造成的，若要得到幸福的生活，实现自己短期与长远的美好目标，就必须依靠天地间的真神、正神、大神来帮助自己驱逐邪神恶鬼。这样，即使在今天，许多地区仍然几乎家家行傩，年年逐祟。从科学的角度来看，行傩活动当然没有任何实际意义。但现实生活中，千千万万的百姓们正是因为举行了行傩的迎神纳吉、驱鬼逐疫的仪式，他们郁闷躁动的心情才归于平静，才用宗教性质的道德律条严格地约束自己，并带着许多美好的期望顽强地生活下去。在人人参与营造的浓厚的傩文化的氛围中，家庭变得祥和，村庄变得宁静，而整个社会中的人与人、人与自然的关系则变得和谐融洽。

行傩活动实际上是一种乡村的艺术实践活动，活动中有扮演、歌唱、舞蹈的内容，有的还演出一些具有一定长度、情节曲折、思想向上的戏剧，名为娱神，实为娱人。这种活动对于那些文艺生活贫乏、精神上又没有什么可以寄托的东西的农民来说，无疑是仍有一定益处的。通过这种活动，可以使地方的音乐、舞蹈、民歌等乡土艺术得到传承，并不断培养出一批批农民业余艺术工作者，还可以以此取代许多不健康的消遣时光的生活方式。

研究傩文化自然不是借此鼓煽鬼神观念，而是有这样的意义：一是从这个角度探索民族的文化心理，更清楚地认识到中华民族的文化品格。二是剖析其中的精华与糟粕，探讨形成傩仪、傩歌、傩舞等的历史与现实的原因，揭开傩文化的神秘面纱，从而让人们相信，驱傩活动中的神灵观念都是人虚构出来的，最后达到破除迷信的目的。三是把傩文化当作一个曾长期存在于我们民族的历史中、现今仍存在于我们现实生活中的一个社会现象，进行纯学术性的探讨，探讨它的本身与对社会生活中的政治、道德、宗教、民俗、经济、家族组织等等方面的影响。四是研究其中的表演、歌唱、舞蹈、音乐、服饰等艺术元素，去粗取精，存优汰劣，把傩戏、傩歌、傩舞等改造成农村健康的娱乐艺术。

除了“傩文化研究”的栏目外，我们在本辑还设置了滩簧的专题性研究。本书的第二辑曾发表了滩簧研究专辑，在社会上产生了良好的影响。之后，“长江三角洲滩簧的调查与研究”课题组继续研究，成果累累。本辑又遴选了四篇，以满足读者诸君对滩簧做进一步了解的渴望。

今天关注戏曲命运的人们，无不焦虑万分，并希望为戏曲的振兴出一分力，发一分光，我们觉得这样的态度正是戏曲走出危机的希望所在。本辑发表了聂造先生对戏曲现状的思考，具有振聋发聩的意义。我们恳请戏曲演艺界与学术界诸位同仁，步其后尘，将关于戏曲如何走出低谷的高见化成文字，赐予本书发表，以启迪大家寻找到一条光明之路。

最后，我们向支持本书的作者、读者致以诚挚的谢意。