河口慧海大师是第一位进入西藏的日本人，而且是在西藏实行封锁政策后成功地潜入西藏的外国人。最令河口慧海醉心的是雪域高原那寂静辽远所造就的一种壮观的宗教氛围，那里的每一座山、每一池水、每一条流动的江河都是活的，都有着深邃的思想，都受世代藏民的仰慕。这益发令他诚惶诚恐，诗兴大发，一切自然、超自然的力量，可消释偏狭及胸中的块垒。这本书的出版可使读者从另一个侧面，了解一百多年前西藏更多的东西，对各位关心西藏的读者及藏学研究者而言，无疑也是福祉所在。

慧海大师最终到达了拉萨，并以汉族僧侣的身份在拉萨住了下来。他在拉萨学习的一年中，接触了一些高级僧侣和政府要员。由于他具有一定的医学知识，找他治病求医者不断，致使其声誉雀起，终于暴露了日本人的身份，不得已他又悄悄地用计谋过五关，神速离开了西藏，返回到印度的大吉岭。不久，有商队从拉萨来，带来了一个可怕的消息，拉萨政府发现了这个“色拉的医生”是日本人，于是将与他关系密切的前任财政大臣夫妇、色拉寺里他的老师和商人查·伦巴夫妇逮捕入狱，为了救出恩人，他后来又去了尼泊尔，见到了尼泊尔王并取得其信任，展开了拯救恩人挚友的活动。

慧海大师在西藏整整呆了三年，他比较忠实地记录下了西藏高原的自然风光、风土人情、神话传说，在一定程度上反映了西藏当时的风貌，但他很难理解西藏的全部，不能接纳这一陌生时空所特有的人文景观，也不可能更全面地了解藏民族的文化内涵。河口慧海是日本人，又是一个世纪以前的宗教求道者，由于这种背景，他本人的局限性也就不可避免，其判断和价值取向是有一定的偏差的。

决心进入西藏的原因

出发前的功德

出发探险的路线

语雷的研究

进入西藏的路线

奇遇

选择便道

喜马拉雅山中的旅行

山中的修行

北方雪山两季的光景

再次选择便道

商人的中伤

雪峰险峻的陡坡

进入西藏的国境线

雪中旅行

白岩窟的尊者

山中的艰难

月下坐禅

美人的真面目

一妻多夫和一夫多妻

渡过大河

缺水与风沙之难

溺水冰河

山里雪中之大难

靠近人烟

玛旁雍错之神话

山中的交易市场

遭遇女难

天然佛画(曼荼罗)巡视

兄弟吵架

与三兄弟分手

遭遇强盗

雪盲症

再访白岩窟

官道上的行进

途中的苦心

同路者的发难

极为险恶的路

初次见到麦田

穿过拉孜

萨迦大寺  

西藏的第二城府

大嘲嘛、文典学者

异国的元旦

念经两个月

生活的奇习

正月的嘉例

防雹奇术

遥望拉萨

在法王宫殿之下

号称西藏人

成为色拉大学学生

被法王召见

侍从医的推举

天和堂和老尼僧

前任财政大臣和最高僧

秘密泄露的危险

西藏人的誓雷

僧侣的目的

西藏人的婚姻

被示众、拷问者

惊人的鸟葬实情

高僧的葬礼

西藏探险与封锁政策

肮脏的首府

西藏的佛教

法王的选定

降神师的本质

种族和教育

西藏的物产和贸易

经典的木刻版

法王政府和军队

妇女和儿童

游园和跳舞

“默朗钦摩”的祭典

秘密泄露

决意离开西藏

恩人的忠烈

出发前的准备

即将离开拉萨

走向第三都城

靠近关口  

五重关口

第一个关口

途中的绝景和军人街

平安穿过四个关口

终于通过了五重关口

告别西藏

锡金之旅

在大吉岭与旧师重逢

    美人的一声

美人打开帐篷的门走了出来，对狗叱了一声，群狗受到叱责，突然呆住了，接着立即逃走了，那个样子很滑稽有趣。我笑着对那个女人说希望在这里过夜，她说得问问自己的喇嘛。很快她就出来，请我进去。一进去，就觉得对身体有益，超过了在极乐世界的莲花之中。我在这里住了两天，打听有关路程的各种消息。据说骑马走半天就能到野马河(羌曲)边。野马河是一条不小的河，最后流进布拉玛普特拉河。过野马河，有一定的渡口，盲目过的话会被河水冲走，所以还是要等待渡河的机会。

我已经休息了两天了，身体也转好了，想第二天启程。不过，据说次日不能过河，必须等到第三天，即阳历7月13日才行，只好休息等待。

到12日晚上，当地的五六户牧民来让我给他们讲经，这是我住的帐篷的喇嘛向外吹嘘而引起的。当晚给三十多人讲经，还举了一些西藏的优秀的佛教故事为例，讲经后给他们授三归五戒。他们很高兴，布施很多。其中有一个女孩子，从颈子上摘下用珊瑚和宝石做的项链给我，开始我接受了，但又说没有用就还给了她。女孩子说她再没有东西了，就拿下项链上的一颗宝石给我。我无法拒绝，作为纪念，现在还留在我的身边。

P70

河口慧海大师是第一位进入西藏的日本人，而且是在西藏实行封锁政策后成功地潜入西藏的外国人。从严格的意义上讲，他不是所谓的探险家，他只是一位苦难的求道者，且真正打动读者心的正是他始终不渝的求道热情。

从他离开日本至最后返回故乡，历时6年(1897—1903年)，难得的是他随时记录下了他所看到的、听到的、经历的一切，反映了一百年前西藏的自然及人文景观，起码勾勒出一位外来者眼中的西藏。回到日本后，他陆续在《东京时事新报》和<大阪每日新闻》上连载“西藏探险记”多达155期。1904年由博文馆汇集成册，出版了名为<西藏旅行记》一书。慧海大师是一位笃信佛教的日本僧侣。时年32岁的河口慧海，在研读<大藏经》的过程中发现，同一经文的不同刻本(抄本)内容相去甚远，有的前后顺序颠倒、有的含义不同，研究佛典的最佳途径是与原典进行比较，方能寻求到佛教正确的根源。由此，他萌生了去西藏的念头，不顾亲朋好友的劝阻，立下了进入西藏的誓言。  

佛教的发源地虽在印度，但印度本土的佛教已为其他宗教所取代，西藏却将佛教传承下来。千百年来，佛教稳固地守着这一片疆土，其他宗教无论以温和的传教方式还是摆出战争的态势，都没能使西藏高原改变分毫。对河口慧海来说，这是一片令他神往的佛界净土。

19世纪后半叶，原本还能自由进入的西藏实行了警戒封锁政策，西藏人紧紧关闭了朝向外界的心扉，这是较之天然屏障更难攻克的一道人为屏障，青藏高原从此拉上了一道神秘的帷幕，使这片土地更不为人知。时值中亚探险热，一些为功利、野心驱使的探险家，迂回曲折地穿过藏地无人区，在步步接近目标、企图进入神秘的高原都城——拉萨时，无不被毫不留情地加以拒绝。在这种情形下，慧海大师暗暗发出了进入西藏的誓言，并做好了一切进入高原的准备工作，包括在印度大吉岭学习藏语；在境外小山村中长时间地滞留，以适应高寒缺氧环境；隐瞒日本人的身份，冒充汉地僧侣。这一切，他都做得十分成功，他小心翼翼地选择了进藏路线，终于九死一生地通过了环境极端严酷的高海拔缺氧山区，尤其令人感动的是他那种几乎达到人类耐力极限的顽强、执著的精神。

慧海大师最终到达了拉萨，并以汉族僧侣的身份在拉萨住了下来。他在拉萨学习的一年中，接触了一些高级僧侣和政府要员。由于他具有一定的医学知识，找他治病求医者不断，致使其声誉雀起，终于暴露了日本人的身份，不得已他又悄悄地用计谋过五关，神速离开了西藏，返回到印度的大吉岭。不久，有商队从拉萨来，带来了一个可怕的消息，拉萨政府发现了这个“色拉的医生”是日本人，于是将与他关系密切的前任财政大臣夫妇、色拉寺里他的老师和商人查·伦巴夫妇逮捕入狱，为了救出恩人，他后来又去了尼泊尔，见到了尼泊尔王并取得其信任，展开了拯救恩人挚友的活动。

慧海大师在西藏整整呆了三年，他比较忠实地记录下了西藏高原的自然风光、风土人情、神话传说，在一定程度上反映了西藏当时的风貌，但他很难理解西藏的全部，不能接纳这一陌生时空所特有的人文景观，也不可能更全面地了解藏民族的文化内涵。河口慧海是日本人，又是一个世纪以前的宗教求道者，由于这种背景，他本人的局限性也就不可避免，其判断和价值取向是有一定的偏差的。

自然与文化的吻合是一种必然，生存环境决定生存风格。在西藏这样一个坚实、博大秉具广阔、深厚的土壤上，一切存在都有它一定的合理性。外来者自身的文化偏见，常常使他们无视、轻视另一种生存形态，这是其潜在的民族自大心理及本民族中心主义的不公正态度造成的。在河口慧海笔下，藏文化是离奇古怪、野蛮落后的，因此，他的有些描述是不恰当的。我们应该以文化相对论的眼光来看待事物，文化就其本质而言，无高低优劣之分，各种文化对世界文明的贡献是等同的。我们从慧海先生书中不难发现，如果没有许多淳朴、善良、勇敢、值得信赖的藏民在他落难时给予无私的救助，他是断然走不到目的地——拉萨的。

最令河口慧海醉心的还是雪域高原那寂静辽远所造就的一种壮观的宗教氛围，那里的每一座山、每一池水、每一条流动的江河都是活的，都有着深邃的思想，都受世代藏民的仰慕。这益发令他诚惶诚恐，诗兴大发，一切自然、超自然的力量，可消释偏狭及胸中的块垒。

这本书的出版可使读者从另一个侧面，了解一百多年前西藏更多的东西，对各位关心西藏的读者及藏学研究者而言，无疑也是福祉所在。