本书注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习的兴趣。该书采用学术讲座的风格，有意保留讲课的口气和生动的文风，有“讲”的现场感，比较亲切、有趣。

本书的拟想读者主要是青年，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；如果用作大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把本书系作为参考教材。

中华传统文化，在“五四运动”以后颇不易谈。有人褒扬之，说它怎么好，必有人厌弃之，说它怎么怎么坏，而且遗毒至今，让我们抬不起头来。而称颂的或批判的，对于传统文化到底内涵如何，却往往同样不甚了了，各以偏见与误解抵死相争。本书不想再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么型态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则正本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能，也有一些期许。

《名家通识讲座书系》总序

本书系编审委员会／1

序论／1

第一讲 体气：感诸万物／1

一 不以形体为崇拜对象／1

二 不以人体为审美对象／6

三 不以心体为二元对立／8

四 知觉体验与气类感通／13

第二讲 饮食：礼文肇兴／18

一 上古文明的性质／18

二 特重饮食的文明／22

三 饮食思维的传统／25

四 饮食文明中的人生与宗教／29

五 饮食文明中的政治与礼教／34

第三讲 男女：人伦渐备／41

一 两性关系的想象／41

二 姓氏与祖先崇拜／44

三 始祖高媒与上帝／50

四 性别思维的特色／52

第四讲 封建：立此家邦／65

一 敬人神／65

二 立制度／69

三 厚人伦／73

四 辨中西／80

第五讲 道术：内圣外王／83

一 封建礼教／83

二 郁郁乎文／89

三 礼本太一／96

第六讲 天人：通乎神明／101

一 特殊的神人关系／101

二 非超越性的天帝／105

三 非奉诫待救的人／108

四 自然自在之天道／110

第七讲 王官：理性的礼制社会／115

一 诸子出于王官之学／115

二 王官本于宗法礼教／118

三 理性化的支配型态／122

四 社会变迁下的官学／125

第八讲 史学：史官与历史意识／129

一 “旧法”世传之史／129

二 旧法世传之“史”／132

三 旧法“世传”之史／135

四 历史性的思维／140

第九讲 用思：思维模式与方法／144

一 思维的模式／144

二 思维的方法／153

第十讲 抒情：气感愉悦的世界／159

一 风气声乐以生万物／159

二 声歌舞踊以成君子／163

三 君子兴诗感情成乐／172

第十一讲 忧患：德业政治的担当／181

一 天下：受命于天的帝国／181

二 革命：应顺于民的政权／185

三 国家：参错于家族的邦／189

四 治国：异于家政的国务／192

第十二讲 周公：文化实践的圣王／199

一 思想史上的周公／199

二 “轴心期”之谜／202

三 集大成的创制者／206

四 中国观的确定者／208

五 礼乐文德的教化／211

第十三讲 画歪的脸谱：孟德斯鸠的中国观／215

一 想象远方的“异类”／215

二 贬损“异类”的道德／224

三 中国国情特殊论／229

四 亚洲社会停滞论／234

五 中国观的新典范／238

六 精神发展的谱系／241

七 孟德斯鸠在中国／249

八 由历史发现历史／257

第十四讲 由法律看西方对中国文化的认知／262

一 西方的中国法律观／262

二 总评：中国法律之性质／266

三 分论：法律的实施状况／274

四 超越偏见与误解／285

第十五讲 华夏文明的异化与再生／'292

一 演化、变化、异化：文明转变与发展的模式／292

二 变动中的文化：当代中国的文化处境／301

三 流动的传统与再生的文明／309

四 大陆、台湾、海外：全球化与华夏文明的新动向／316

后记／320