本书作者是有“中国性学第一人”之称的刘达临教授，本书是《中国性史图鉴》的姊妹篇，作为研究性文化历史的图书,它探究了几千年来西方世界的性史，其内容虽是学术性的,但配有大量的具有历史价值的图片,使人读起来轻松、有趣。

　　人类的性有两重属性，一是自然性，即与生俱来的本能；二是社会性，即后天习得的文化，于是可以这样说，人类的性＝本能+文化

中国有五千年的文明史，五千年来的性文化，已经是有些太遥远、太陌生了；对于世界的性文化，人们则更难了解，甚至认为它是海外奇谈。是的，不同的国家、民族，在文化方面（当然也包括性文化）有各自不同的特点，正是这些各有特色的文化，组成了一个姹紫嫣红、百花争艳的人类文化之园。可是，如果我们抽丝剥茧，抓住它的本质方面，就可以看到，人类性文化的基本规律都是相同的，都有一个从开放到禁锢，又从禁锢到开放的发展过程。人类的性，就其本性而言，身体结构、生理功能都是一样的；就其社会性而言，社会对人的影响、社会发展规律又都是相同的。

人类性的自然性要求自由、开放，可是如果过度了就变成性放纵；人类性的社会要求管理和控制，可是管理、控制得不合理，又会形成禁锢，性放纵和性禁锢是人在性发展的两个极端，人类性文明的发展就是在这两极之间找一个最恰当的平衡点。

社会上的纵欲之间是古罗马灭亡的重要原因。

本书是有史以来西方世界性事和情欲故事的总体，它从社会学、哲学、医学、法律等广大范畴中，旁征博引，勾勒出生动且丰富的西方性文化史话，描述出各种族、阶级、性别和世代的性行为整体，探究历史上西方人如何经历堕胎、避孕、性冷淡导致的婚姻关系动摇及同性恋、艾滋病……是一部包含了异性和同性间几乎一切性别关系中的社会史。

前言

性爱可以影响历史(代序)

第一章　人类的性进化

　一、性的生理进化

　二、性的心理进化

　三、性的社会进化

第二章　人类的性目的

　一、性的吸引力

　二、性技巧与性快乐

　三、性的生育功能

第三章　人的性行为的扭曲

　一、古代社会的纵欲

　二、统治阶级的性压迫

　三、从纵欲走向禁欲

　四、人性在压制下的反抗

第四章　对女子的性摧残

　一、对女性的歧视

　二、殉葬和杀害“女巫”

　三、吃人的贞操观念

　四、一项古老的职业——卖淫

第五章　百花齐放的性文艺

 一、什么是色情文化

 二、古希腊和古罗马的性文学

 三、古印度和西亚的性文学

 四、日本古代性文化的代表作

 五、欧洲文艺复兴时期的性文学

 六、欧洲近代性文学

 七、性爱绘画与雕塑

第六章 非常态性行为

 一、历史悠久的同性恋

 二、性对象的倒错

 三、性满足方法的倒错

附录一：生活中的性趣味

附录二：全球性博物馆巡礼

和这有类似含意的是，被天主教会视为神圣象征的十字架，实际上来源于男女生殖器的结合，即性交。一根代表阴茎的棒子插进一个代表阴门的圆圈，从侧面看，这就是个十字。所以，十字架的产生既和性交崇拜有关，也和男女生殖器崇拜有关，十字架的形状是多种多样的：圣安东尼十字架是T形十字架，可能就是耶稣死时被钉在上面的十字架。拉丁十字架是在现代基督教艺术中最常见的十字架，许多教堂的地基也是这种形状。

现在全世界都流行的戒指，在古代则起源于女子的阴门，而戴戒指的手指则象征阴茎，把戒指戴在手指上则意味着性交。这种意思在拉斐尔的《贞女的婚姻》的图画中充分地表现了出来，而图中祭司腹前的T形十字围裙则象征着它掩盖着的男性生殖器。在结婚仪式中，祭司最初把戒指戴在新娘的拇指上，同时说：“以上帝天父的名义”；然后戴在新娘的食指上，这是“圣子的名义”；然后戴在中指上，这是“以圣灵的名义”；最后戴在无名指上，祭司说：“阿门!”这都是模拟性交时来来回回的摩擦动作，实际上是以一种隐晦的方式表现了古代一些土著部落中的婚礼仪式，即新婚夫妻当着宾客和朋友的面性交。

在古代印度人的结婚仪式上，人们往往向新婚夫妻赠送有性交象征的礼物：模拟制作的阴茎和阴门，这也具有性交崇拜的含义。在冰岛，就连古人摩擦取火的做法也和性交崇拜有关，他们常取一块有洞的桤树木(女性生殖器的象征)，用一根桉树棍(男性生殖器的象征)在桤树洞中旋转，二者相摩擦而生火，这意味着产生热和生命。

在原始初民的庆典活动中，性交崇拜的表现更为突出，也就是男女集体地、公开地、疯狂般地性交，以此作为向性交偶像或图形的献祭和崇拜仪式。许多原始舞蹈和音乐、诗歌都来源于此，都是性嬉闹、调情和各种性交动作的模仿与再现。例如狩猎的苏族的野牛舞就十分著名，男人们假扮成野牛的样子，表演野牛发情时的狂态；女祭司则把公牛的生殖器高举在手，舞蹈一阵子以后，全体参加者就在一起公开地随意性交。直至20世纪，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行这种带有浓厚的性交崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部做性交的迎送状，在舞蹈过程中男子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出赤裸裸的阴茎来。在当地的一些现代化大城市中表演这类舞蹈时，也有这些动作，不过男子掀开遮盖布后，里面还有一条三角裤而已。

“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。

P16-17

六年前，我们出版了《中国性史图鉴》，现在，又出了《世界性史图鉴》这部姐妹篇。作为研究性文化历史的图书，其内容虽是学术性的，但配以大量的具有历史价值的图片，使人读起来轻松、有趣，这种形式也很受读者欢迎。

人类的性有两重属性，一是自然性，即与生俱来的本能；二是社会性，即后天习得的文化，于是可以这样说，人类的性=本能+文化。可是文化又是哪里来的呢?从纵的方面来看，是老祖宗留给我们的，是一代一代人传下来的；从横的方面来看，我们都在接受世界上其他国家、其他民族的影响，同时我们也在不断地影响其他国家和民族。通过《中国性史图鉴》和《世界性史图鉴》的出版，把中国古代性文化和世界古代性文化作一些介绍和对比，这对读者了解性文化的来源，应该是有帮助的。

中国有五千年的文明史，五千年来的性文化，已经是有些太遥远、太陌生了；对于世界的性文化，人们则更难了解，甚至认为它是海外奇谈。是的，不同的国家、民族，在文化方面(当然也包括性文化)有各自不同的特点，正是这些各有特色的文化，组成了一个姹紫嫣红、百花争艳的人类文化之园。可是，如果我们抽丝剥茧，抓住它的本质方面，就可以看到，人类性文化的基本规律都是相同的，都有一个从开放到禁锢、又从禁锢到开放的发展过程。人类的性，就其本性而言，身体结构、生理功能都是一样的；就其社会性而言，社会对人的影响、社会发展规律又都是相同的。例如，古希腊和古罗马时期，就大致相当于中国汉、唐这些性比较开放的年代；实行性禁锢的欧洲中世纪又和中国实行性禁锢的宋朝、明朝大致同时；统治阶级的淫乱与性剥削，对妇女的性压迫等等，都如出一辙。所以，看了《中国性史图鉴》和《世界性史图鉴》以后，我们会对人类性文化的发展规律有一个更深刻的了解。

还是要再谈谈人类性的两重属性。人类性的自然性要求自由、开放，可是如果过度了就变成性放纵；人类性的社会性要求管理和控制，可是管理、控制得不合理，又会形成性禁锢，性放纵和性禁锢是人类性发展的两个极端，人类性文明的发展就是在这两极之间找一个最恰当的平衡点。为了寻找这个平衡点，几千年来，人们从道德范畴、法律范畴、文化和风俗习惯等方面作了许多研究，有许多经验教训即使在今天也是值得人们吸取的。

所以，我们希望《世界性史图鉴》的出版，不仅能满足人们好奇的需求，或是知识的需求，而且对性的文明健康发展有所裨益。如果能做到这一点，就是对我们最大的奖励了。