“试管婴儿”、胚细胞和胚胎的筛选方法的发展、自由性别选择和人造子宫是后生物时代开始的标志。这一切对社会和人的形象产生了巨大的影响，传统家庭伦理道德观念受到了严重挑战，人们必须为医学伦理寻找全新的范畴。本书从从生物学、人类学、法学、哲学和历史学等不同学科的角度来阐明在现代生命科学中出现的问题，帮助读者从他们自己的角度来思考问题。

　　医学的发展及其遗传基因组技术扬弃了所有生命过程的自然属性。“试管婴儿”、胚细胞和胚胎的筛选方法的发展、自由性别选择和人造子宫是后生物时代开始的标志。这一切对社会和人的形象产生了巨大的影响：人、家庭、系谱这些概念已经变得多余；人们必须为立法直到医疗保健政策寻找全新的范畴。发生逆转或者至少稍示中断都是绝不可能的。如果人们沿着这条发展路线深刻地思考一下，就会发现展现在我们而前的完全是另一种前景：生命本身掌握在我们自己的手中。

前　言/1

1　家庭事务 /1

　　心脏起搏器/3

　　家庭观/9

　　团伙犯罪/13

　　助产术/16

　　不要阻止进步（On n’arrête pas le progrès） /19

　　在谋杀者中间/22

　　建立家庭/25

　　美容（Beauty Farming）/27

　　理想子女/32

　　体验集体/40

　　无法逃脱/44

　　泥土容器/49

　　萨拉的女儿们/53

　　“我只继承了自己的肉体，我活着把它消耗掉”/57

　　拘押待审/60

　　正常分配/64

　　先发制人/67

2　血统学的终结 /71

　　穴居时代以后/73

　　答询义务/76

　　火山爆发现象的终结/81

　　造出来的，不是生出来的（Factum, non genitum） /84

　　密集队形/91

　　一家之主/96

　　法律保护/99

　　遗传疾病/105

　　停留时间/108

　　自我保护/111

3　杂种之美 /113

　　我的同胞，我的兄弟（Mon semblable, mon frère）/115

　　亚拉腊山/125

　　危险结合（Liaisong dangereuse） /128

　　没有双重生活/130

　　社会伙伴/133

　　婚姻状况/139

　　类的起源/144

　　轻装前进/148

　　我自己想被造出来/152

　　好相识/156

　　但要适量，免得我炸碎玻璃瓶/160

　　暗箱（Camera obscura）/162

4　没有出口的逃生之路 /165

　　投资咨询/167

　　没有出口/174

　　不能解约/180

　　性快感的得失/186

　　战斗集体/189

　　害怕真空（Horror vacui）/193

　　夏日幸福/195

　　没有结局的历史/197

5　身体所有物顾问 /199

　　资本构成/201

　　拖拉痕迹/208

　　生活水准/212

　　大犯罪集团/215

　　血液循环/218

　　政府刑事犯罪/224

　　供方经济（Supply side economy ）/229

　　好家长/…235

　　生活计划/238

　　预定目标/244

　　基督教新教伦理学/246

　　没有什么要原谅的/248

　　道德命令/250

译者留言/251

助产术

假使被父母两人一先一后地生出来，而父亲作为最后分娩者却必须变成代孕母亲——这将会是反父权的平等主义的一大胜利，但也会是女权主义的一种恐惧幻想。狄俄尼索斯就是这样出世的。赫拉曾悄悄告诉被宙斯所爱并已怀上狄俄尼索斯的塞墨勒，让后者要求宙斯以真形现于自己面前，否则就拒绝宙斯的爱以示惩罚。于是塞墨勒逼迫宙斯同意戴着自己的全部标志，像“与赫拉”那样与她同房。她要与真真实实的主神同房。同房时，她知道他是谁，而他也从未以任何伪装去接近她。这样墨勒斯就成了一个例外。因为宙斯通常总以动物形态或骗得的角色做爱。但例外地未受欺骗的塞墨勒还是不相信宙斯，总是还想拥有一个无论怎样都更为真实的宙斯。

结果是大家都知道的。宙斯履行了诺言。正如本亚明．赫德里希在他的《神话详解词典》中所说，“宙斯随着闪电刚一出现，塞墨勒就吓了一跳，于是不到预产期就生下了狄俄尼索斯。而且因为她周围的一切都燃烧起来，她自己也在大火中丢了性命”。随后，宙斯便把这个婴儿“缝进自己的臀部，让他在里面彻底发育到该出生的时候，因为他母亲死的时候他才八个月，就是说还不足月。但当宙斯后来把他可以说是再次生下之后，就把他交给赫尔墨斯了”。不过这里顺便提一下，据奥维德的著作说，宙斯不是把狄俄尼索斯缝进自己的臀部，而是缝到了大腿里。

塞墨勒是宙斯以其神和人的形态与之交合的惟一一位人间女子(这或许是使赫拉妒火中烧的原因)。但她却像蠢妇一样，老是向宙斯提出关于他的真实性的问题，从而轻率地失去了使自己非同寻常地成为宙斯正式妻子的机会。不过她毕竟以自己的美貌，做到了让宙斯不是像通常总是用诡计对待其他所爱女子那样，而是诚实地对待她并与之同房。宙斯终于被迫同意以正式的身份出现在她的面前。

当然，塞墨勒的失误是导致下述有趣情况的起因：狄俄尼索斯既是人分娩的也是神分娩的，因而既可定他为神也可定他为人(大家还记得，为了把几件事情摆平，宙斯不得不把塞墨勒提升为神)。通过这个故事我们看到，犹太教和基督教让我们蒙受了何种损失，它们迫使我们陷入了何种令人局促的强迫观念之中。

《圣经》福音书中不自然地设计出一个约瑟充当耶稣的父亲，这也是福音书的众多尴尬处之一。现在，技术必须着手用温和的强制，恢复宙斯与塞墨勒相爱这个神话故事曾经得以发生的那种无拘无束。P.16-18

　　生产出来的生命太多，也就得活得太多。这越来越累，至死方休。因为是生物技术为此提供了众多令人眼花缭乱的可能性，所以它被宣布为祸害之源。这类可能性现在似乎失控了，而且似乎正在变成强制。实际上，谁想生育，谁就离不开制造假的身体部位的技术，就得服从专家诊断中的指令。谁要是要求保健，谁就得认准基因技术。这时往往会有许多令人难堪的实情暴露出来，还会要求当事人对自己的生活有所限制、有所放弃。　　生物技术要人们对生活提出更高和更准确的要求，甚至连死亡也在成为一种更具品位的事情。人们不能再像以往那样——以上帝的名义——静待死神的降临。直到临终时，人们都必须知道自己想要做什么，必须对自己做出抉择，而技术就是帮人做这些事情的。许多人对此畏惧不已。　　谁要是对自身感兴趣，就得敢于拿自己做试验：我有什么能力？我全部力量的聚集点在哪里？人有什么能力？　　谁要是这样发问，也就是说，谁要是想获得试验指导，他就已经和那些摆脱不了“我是何人？何为我的自我？”这个既不成熟又索然无味的问题的人处在争论之中了。对那些必须固守自我、牢牢占有自我的人来说，这是个生命攸关的问题。他们会不信任那些利用科学进步探测自己机遇的人，因为后者也会用试验的眼光去观察别人。在当今崇尚平等的集体文化中，这不仅被认为是伤人的，而且让人猜想到一种对达·芬奇式的奇人——对那种由外到内都是设计出来的人造人的危险兴趣。　　在那些懒于和害怕思考的人看来——生物技术——尤其是生育生物学和基因技术，每天都在提供设置自我恫吓障碍的新材料。这里，业已陈旧的解放（首先是女权主义的解放）大抵是和保护不可触犯的整体即现有机构的卫士们站在同一战线上的。他们不是把自己造成的愚蠢欲望和权力秩序，而是共同把技术以及科学所具有的威力欲变成自己惧怕和憎恶的固定着眼点。代孕母亲为人们所畏惧，因为她们在人们确认孩子身份、孩子归属时造成混乱；或者为人们所不齿，因为她们可以把自己当做胎生器出卖。然而那些可怜的生育愿望（恰恰是它们招引来的这种技术）却被认为是无懈可击的，因为它们以自我发展为根据。人造子宫研究已遭禁止（据说是因为人造子宫威胁到妊娠和分娩的必要自然性），而这只是为了保持人们关于母婴联系和血亲依赖关系（当今文明正在越来越广泛地消除这种依赖关系，因为它们过时了）的强制观念。　　人们在抵制生物技术时提出许多思维和幻想戒律，这种抵制本身实在太容易落入生物学主义的陷阱了。针对技术具有的不可捉摸的威力，人们最终不得不一再地求助于永恒的进化权，因为据说进化是不得受到阻挠的；而把进化奉为一种防御性道德的最高立法者的，则还应首推生物伦理学，它是新专家治国论中处理伦理事务的成效最卓著者。不过为生物伦理学家们所不乐见的，乃是进化这面旗帜如今已不再是一种极富解释力的世界图景，而是一种日益陈旧的模式了。谁要是像汉斯·约纳斯及其追随者那样死抱着进化信条不放，要在技术的巨轮面前拯救神和自然的人类图景，他只能很快就落到无助的怨恨者、反动派的地步。　　诚然，生物技术包含许多无所不及的力量。但是那种为了人的自然性而维护人的自然的人道主义，在这些力量面前将永远是无能为力的，因为它根本就不能认识人的自然。那些以某种人类或真正整体的名义进行的批判，对技术是秋毫无损的。因此，依据生物伦理学反对生物技术，其实主要是在实施自瘫手术。　　认真地对待技术及其承诺并且探究它们带来的机遇，这倒似乎更有裨益。技术——即便尚在设计之中——也已是社会事实，在控制它们之前必须先有社会自控，并使社会自控变成个人自控。因此，或许应该发掘出每一项技术中都包含的启蒙和解放成分（这种成分预示着某种未来），不过在发掘过程中，研究者和发明者本人往往只能给人提供错误的答复。谁若是对基因技术和生育生物学毫无兴趣，那他也是在拒绝认识世界现状和自身。在害怕技术的破坏性之前，还是应该先搞明白技术意味着什么和创造着什么。　　对于每一位善良的以自我为中心者，即那种对自身有所打算、想改造自我和驾驭自我，以便不被别人控制的人，这里也想奉劝他们对生物技术的可能性产生好奇心。单纯为了生命而盲目生产生命的社会共识如今已威力无比，简直具有了恐怖主义的性质，使得自我必须竭尽全力防范别被这种共识所吞没。　　在这本小册子中，家庭事务说的是由于技术搞乱了血亲决定的秩序而产生的种种变化；血统学的终结告诉读者，技术如何帮助叛逆者反对关于继承权和遗产的原始强制义务；杂种之美除了在不怀道德成见地对待令人恐惧的或讨人喜欢的杂种方面为读者提供几点指导之外，还为人们对克隆的兴趣进行了辩护；生物伦理学已经陈旧了，而以人道主义对抗新技术也是无济于事的，这是没有出口的逃生之路所讨论的内容；身体所有物顾问则指出，谁要是想绝口不提利润动机，他就不会称赞生物技术，因为后者是资本主义世界中的一种社会活动。