一本书，一座村落，一个徽州文化的侧面。在千年的峥嵘岁月中，村落是徽州文明得以灿烂演示的平台，而这一座座平台的原貌正消失在我们的视野。本书图文并茂，带领我们进入沉睡的村落--江村，在残存的遗物中触摸徽州祖先的脉动，梳理徽州文化的脉络，探究宗族文化的演绎。

一、村庄的园林

二、高山的鼓声

三、周全的水系

四、宗族的圣殿

五、氏族的史册

六、功名的标识

七、沧桑的民居

八、文化的馨香

九、别样的风俗

十、奇异的婚配

后记：生长的江村

如此诗意迭出的村庄环境，很显然是自然与士大夫们心境的造化之物。

对风水文化顶礼膜拜的士民工商，认为村落的整体布局所勾勒的地形轮廓的寓意内涵，直接反映了一个宗族的文化素质，关系着宗族的荣辱兴衰。宗族建筑物统一规划众望所归。徽州山多田少，粮食不足以供，建筑物统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的恣意侵占，在一定程度上缓解了粮食困难；又可留出义田、学田用以赈济灾民，筹资助学，是封建家族统筹安排、合理利用土地资源以协调人与自然的关系确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。

徽州地形复杂多姿，境内重峦迭嶂，溪流纵横，绿草葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村落蓝图时，善于抓住山水做文章，表现为：山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉，建筑物成了依附于血脉——溪水及其支流或人工沟渠的“血细胞”。所以徽派建筑群布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，以使居家环境静谧优美，舒适雅致，如诗如画，保持人与自然的天然和谐。

江村先人就是依据这样的社会背景和地域环境构筑了水口，诗化了周边环境，布局了村庄住宅，一些富贤之士还将“大园林”浓缩成小风景搬进自家的庭院之中。名山胜景，奇石秀水，幽谷深壑，瀑布流鸣，楼中藏秀，各臻其美。在江村的实物当中如今很难看出，但在宗谱中如《竹窗清隐记》、《山月亭记》、《临清楼记》、《水阁记》、《琴乐轩记》等一篇篇美文当中足以让人想象出庭院园林之玲珑美来。不能单纯地把村落同林就理解为园林而已，这样的现象表现的是徽州人历尽繁华之后的思想寄托。那些庭院建筑是闯荡一生中的人生归宿，苏杭的繁华，扬州的歌栏，“无徽不成镇”就是他们的杰作。叶落归根之前或之后，他们就在逐步地将外面的繁华星星点点的重生在故乡的土地上。“生在扬州，玩在杭州，死在徽州”不仅是一种独特的见解，更是一种实实在在的生活方式。“达则兼济天下，穷则独善其身”的徽州人，带着“曾经沧海难为水”的心态归隐故土时，都会刻意经营城市园林般的宅第园林，以作晚年幽游林下之寄托。江村江绍杰的然别墅就是这样一种思维的见证。

村在画卷中，人行诗意里，不仅仅是感受，更是一种文化。桃花源里可耕田，人与自然和谐尽善尽美的思想已然渗透其中。江村先祖择地而居，饱读诗书的江氏子孙又刻意营造村庄环境和家居环境，不仅在金钱上投入而且在艺术上进行提炼加工，使其个性化、品牌化。

看景读诗抑或读诗看景于江村人是一种自豪，更是一种激励教育，激发着江氏子孙不断地用其聪明智慧为村庄环境锦上添花。

P10-11

人类历史的发展充满着辩证法。一方面，总是有新事物的出现冲击着既定的社会结构和文化。传统，推动历史的进步；同时，这种推进的过程又并非回荡着温情脉脉的旋律，常常伴随的是生命的杀戮、善良的破碎和美好的毁灭；但是，以善和美的牺牲为代价换来的又是更高层次上真善美的统一。纵观中国几千年封建社会的历史，总的来说，它以其超稳定的结构形态缓慢前行，但在某些阶段、某些方面，它又经受着或剧烈的争夺、或反复的跌宕、或死水微澜般的波动。造成中国封建社会局部的、阶段性的、有限的变动，其外在和内在因素不外乎三个方面：一是民族的争斗；二是统治者自身的分裂；三是来自底层百姓的反抗。这三大因素的冲击时大时小、时急时缓、连绵不已。诚然，那些充满着血与火的呐喊呼号，最终湮灭在冰寂的历史长河中，即使是改朝换代带来的刹那社会外在结构的巨大错动，迅速地也因汉民族传统文化强大的内敛力同化而回归了正轨，没能带来中国历史的焕然一新；但是，细观那一次次社会结构的风云激荡，其对社会某一阶层、或对个体命运的强力扭曲和扼杀，对一个个活生生的人心灵世界的震撼，以及由震撼而激发的心灵蜕变，充实和丰富着历史的内涵；并且，由这种心灵蜕变而爆发出的对生命更新的追求和创造，无疑又为外在历史的发展增添了多姿多彩。

发生在中国两晋之间的“永嘉之乱”，唐代的“安史之乱”、黄巢大起义和两宋之间的“靖康之乱”等，在撼动历史秩序的同时，给世代生活在中原地区的衣冠巨族们以一次次沉重打击，数百年间，成千上万的中原士族为避战火辗转南下。当时这些门阀制度下的权贵们的窘境是可想而知的，他们不得不抛弃功名富贵、深宅大院而胡乱卷起一些细软、谱牒、书籍仓皇逃离世居乐土，顺着寒冷呼啸的西北风向南，向南，渡过黄河，越过长江，再行几百里，方找到一处高山屏蔽、林木掩映、远离战火的山清水秀之地可以歇脚喘息——这就是徽州。源源不断的中原士族犹如万斛珍珠散落在这苍翠浓郁的崇山峻岭之中。

徽州本是山越荆莽之地，自然灵气十足而文化气息微弱。中原士族们在清风拂面、碧水濯足后，必须面对现实重新考虑构建自己的生存和精神的家园。痛苦反省无疑是他们思考的主调：为什么会失去列祖列宗的乐土?如何才能恢复逝去的光荣与梦想?士族们大多出身权贵、养尊处优、满腹经纶，由钟鸣鼎食坠至狼奔豕突，背井离乡，有大痛苦，更有大感悟。他们很快适应了现实，找到了对策：一是聚族而居，构建村落。生存是第一要务，必须让血缘宗亲合族而居，选择“枕山、环水、面屏”的天人合一理想风水宝地构建村落，既解决衣食之虞，又抵御客地的凶险，同时能福荫子孙。于是，胡姓建村于龙川、西递，汪姓择址于宏村，吴姓卜居于昌溪，罗姓定居于呈坎，曹姓立足于雄村，石姓落户于石家，倪氏扎根于渚口，江姓聚族于江村……他们所选择的皆为灵山秀水环抱，既适耕稼又合居住之地。二是重建宗法文化传统。再大的苦难也动摇不了这些饱读诗书的士族们对孔孟儒学的尊崇，必须让等级有序的宗法伦理文化传统一脉相承并发扬光大，“惟孝惟忠聪听祖考彝训，克勤克俭先知稼穑艰难”，“处世无欺，爱人以德，守分安贫，即是敬宗尊祖；持躬无助，任事惟成，明伦重道，便为孝子贤孙”。尊祖叙谱，敬宗建祠、修墓，睦族互助赈济。这样，在每个村有高大威严的祠堂，祠堂中有先祖容像和祖宗牌位，并珍藏有完整的族谱；有周全的祭祀礼仪；还有严苛详尽的族规等来约束子孙，凝聚人心。三是强化崇文重教、光宗耀祖的道德激励。生存是基本，制度是保障，发展是目的。所谓“修身齐家治国平天下”，每个儿孙不仅自己要出人头地，还要为家族挣得荣耀，获得皇朝的恩荣；而要达此目的，“若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家治国”，“读书志在圣贤”，“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”，“贫者因书富，富者因书贵。愚者得书贤，贤者得书利”，时刻牢记“朝为田舍郎，暮登天子堂”。各个村落或建宏伟的书院，或利用简陋的塾室，延请饱学之士谆谆施教。宗族则“或附之家塾，或助以膏火。培植得一二个好人，作将来楷模，此虽族室之望，而实祖宗之光，其关系匪小”。就这样，一年又一年，一代又一代，在徽州这块“辟陋一隅，险阻四塞”的土地上，不时可见“聚族成村到处同，尊卑有序见淳风”的村落，并且“文风鼎盛”，“十户之村，不废诵读”。那平和的炊烟、虔敬的香火和那琅琅的书声伴随着霭霭云雾在碧蓝的徽州上空一齐飘荡、升腾。

正是秉承着曾经历巨大人生落差、饱受痛楚的先人们生命深层激发出的坚韧顽强的变革自身的进取精神，再经过数百年相对宁静环境下不断地濡染、积淀、强化而升华，徽州儿孙们的辉煌犹如徽州漫山遍野的山花，年年季季灿烂开放——

一是“以才入仕”者多。自宋代科举成功至明清两代以至民国以后，徽州儒生通过公平竞争跻身上流社会者数不胜数，所谓“一科同郡两元”、“兄弟九进士、四尚书”、“一榜十九进士”、“连科三殿撰，十里四翰林”、“父子尚书”、“四世一品”等等；徽州共走出过28位状元，出过17位宰相，这些都占全国总数的二十四分之一，真可谓“名臣辈出”。二是“以文垂世”者多。像朱熹、戴震、胡适三位可称得上是中国学术思想史上的巨擘；在政治、哲学、经济、文学、艺术、医学、科技、饮食、书画、雕刻、建筑、园林等领域名人灿若繁星。三是经商成功者众。从徽州大山中走出，顺着新安江等水流走向全国乃至日本、东南亚的无数徽州子孙，在盐、木、茶、丝、药材、典当等项目的经营贸易中明清时期独领风骚数百年，从“扬州为徽州殖民地”、“无徽不成镇”、“钻天洞庭遍地徽”等说法，可见徽商实力之一斑。

一个个的硕儒、高官、巨商走出了徽州，走出了家乡父老的视野，但他们的根还在故乡，还扎在曾经哺育他们的村落中，家乡的水口、白墙黛瓦、街巷、古树、祠堂、天井、鸟语蝉鸣、儿时的伙伴，更有全体宗族的期盼的脸容仍历历在目。于是，他们把获得的恩宠和荣耀献给家乡，把金银财富捐输给家乡，把自己对同宗后辈的嘱托希冀题赠给家乡。这样，就给那些显得陈旧破落的一座座村落顿然注入了无限生机：一座座世科坊、“四世一品”坊、“进士”坊、“中书”坊、“贞节坊”和“恩荣”牌楼等高高竖立村前；宏村的浩繁的“牛形村”建筑体系、石家村的宏伟“棋盘”格局、呈坎精妙的“八卦”形三街二圳九十九巷等等都得到了彻底整治；渚口建起了气势恢宏的“一府六县”，敬爱堂、溥公祠、知本堂、东舒祠等等拔地而起，或被扩建、装饰得美轮美奂；桂枝书院、紫阳书院、竹山书院等气象万千；非园、果园、西园、东园、桃李园等游人如织，引得名人雅士似莺飞蝶舞般徜徉唱和；还有精美绝伦、寓意深刻的石雕、砖雕、木雕，以及语重心长的题额、楹联、格言，更是营造出浓郁的文化氛围，让后学者在“问渠书屋”、“凤游山书屋”等潜心求索，能“抬头见扇(善)”、“步蟾”折桂，乘“祥云”升腾……

于是，承载着厚重历史期盼的一座座村落，因为她的子孙在现实中飞黄腾达，犹如画龙点睛般活灵活现；在漫长的期待中，祖辈们以他们的“尊崇天理”、“积善积德”、“惟勤惟俭”，精心地铸造着村落的灵魂，如今儿孙们不负厚望，不仅没让村魂丢失，而且又以自己的反哺，让村魂添具了时代的风采而更加鲜活跃动!

说村落是徽州社会的缩影，说村落是徽州人魂魄所系，说村落是徽州文化的博物馆，等等，丝毫也不为过；最本质的，在千年的峥嵘岁月中，村落是徽州文明得以灿烂演示的平台，同时在某种程度上也是中国封建社会精英文化得以演示的平台。

俱往矣。过去的村落今天只能称为“古村落”了，导演们都已作古，一幕幕鲜活的剧目变为“遗产”，一座座平台的原貌已经和正消失在人们的视野。  很是高兴，《徽州古村落文化丛书》的作者们为我们提供了10本图文并茂的书稿，能够让我们进入沉睡的村落，在残存的遗物中触摸徽州祖先的脉动，梳理徽州文化的脉络；并且令人惊喜的是，探索者绝大多数也都沐浴着徽州文化成长，他们在情感上与徽州有一种天然的契合，而同时眼光又是现代的。现代思维令他们既能入乎其内，又能出乎其外；而较厚的素养又使得每本书的叙述深入浅出，活泼生动。

10本书，选择10个村落，10个村落选择徽州文化的10个侧面：写江村偏重于宗族文化演绎，写龙川偏重于名门望族溯源，写宏村偏重于聚族而居的风水选择，写西递偏重于徽商的精神世界追求，写呈坎偏重于解剖乡村社区结构，写昌溪着力发掘儒和商两种文化的互补，写雄村突出书院园林文化，写西溪南突出文学艺术尤其是书、画、刻帖艺术的流变，写渚口着重于聚落人文的发掘，写石家突出村落构建艺术的匠心。稍感不足的是，每一本书是较充分的，但我认为还有徽州文化的其他更多侧面大有文章可做，希望我们能继续深化、拓展，以充分展示徽州文化形成、发展和蜕变的全貌。

是为序。

汪良发

2005年9月于黄山学院

生长的江村

当我写完江村文字的时候，内心深处觉得江村似一个生命体在跳动，这个生命的成长史即与江氏子孙在江村繁衍的历史一样漫长。我不敢怠慢这样一个村落，不能怠慢这样一个历经沧桑的村庄。说她是一个智者，说她是一个哲人都不过分。但视她为一个生命体或许更有助于对江村的研究开发和利用。

村庄在大地上的资历比城市不知要深多少，个性比城市不知突出多少，浅薄的城市或许会笑话村庄的简陋，一如无知的小儿嘲笑缺牙的长者。其实像江村这样一个发育完备的村庄有着都市里难以想象的绵密的社会生活，那是文化、岁月和具体境遇共同形成的温馨家园。江村的乡土建筑是一个完整的系统，它由交通建筑、居住建筑、慈善建筑、文教建筑、崇祀建筑、宗教建筑等诸多子系统组成。散落的石板、路亭、古道、老墙；四水归堂并雕梁画栋的民居；水口、水系；庙宇、古塔、书屋、义塾：祠堂、族谱、牌坊、祖坟；等等；都是对子系统的详尽注解。在这个乡土社会里，封建家长制维系着宗族的利益，体现了族人的权威、力量和文化，、管中窥豹，对了解中国社会数千年的文明史提供了一个不可多得的标本。

江村先人们无数的心血使得这一方水土更加有了灵气和风韵，江村先人们依靠民间力量如此持久、如此沉静自信地规划和建设自己的村庄，不能不让今人叹服。毫不夸张地说，这些是千年积累的智慧与财富、千年相承的生活秩序、千年沉淀的历史文化的共同结晶。说她是一棵树，她沐浴了千年的阳光，经历了千年的风雨，记录了无以数计的江氏子孙的喜怒哀乐。江村村庄的建设，特别是公共生活和个人生活之间经历了精心规划和长期调适，比如水口的建设就是一代代人围绕规划长期奋斗的结果，至于村庄水系及道路建设同样体现了极强的规划性。而让规划作为整个村庄目标代代相袭，最根本的是宗族制度，祠堂族规是那个时代最高的法律代言人。一旦人口数量超过村庄的承受能力，人反受其累，江村村居达8万人时，不说战乱，自然与人的矛盾十分尖锐，同类相残的史实一一有案在册。反面的事实同样证实了自然与人应和谐相处。耕读文化在江村已经渗透进泥土，散发于空气。张扬其历史文化不仅是一种自豪，更是一种责任。

既然古村落是一个生命的整体，不仅在解读上要有整体的观念，以求江村历史文化的形成脉络清晰，更重要的是在历史文化的保护开发上体现整体观念。珍惜江村的历史文化，崇仰先人的文明创造，保护和开发的主旨就是保存历史，恢复其历史原貌，整旧如初，再现其昔日风采，达到让这里勾起人们乡土、田园那种存之心底最古老最久远最难以割舍的情结，让他乡游子、让饱学之士、让闹市中人，也让寻闲之人、寻静之人、寻趣之人生发共性的乡思、乡愁，唤起人们回到家园、找到根的效果。乡土、田园是中国人生命基因密码中唯一的情结，是一种纯粹的根文化。在其中是嫌其陋，嫌其贫，嫌其偏远，拼命想离开，去赴外面更大的世界。山的外面是山，山的外面是海，离土的梦想是远大的抱负。离开得久了，又耿耿于怀，缺了家乡的水土之气，不安，不宁，又总想回归。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”。文人“少小离家老大回”，武人“但得马革裹尸还”，海峡那边的诗人吟咏“乡愁是一枚小小的邮票”，大洋彼岸的混血歌手唱“天边飘来故乡的云”。让具象和抽象的故园萦绕在每个人的心头。乡土是一种精神基因密码，让人在一土一木一石一物中，感受乡土的体温，感受家园的温馨!

在本书的写作过程中我总试图通过寻找昔日的碎片，以求复原江村的历史真实，不知相对江村的历史生活本貌，我所做的努力，复原的是几分之几，抑或是百分之几?文字上的解读自然比不上江村先人血脉的解读来得光艳，但相对于劫后余生的江村，相对于游览者研究者假如能在导游风物之外抛砖引玉，引人更深一层思索，则幸何如之!