散文又被称为美文，而诗词中的词却是美文中简短而精粹的精灵；小说仰或可以刻画人生，小小说正是人生中瞬间画面提炼与凝聚的结晶。本书收录了当代作家聂鑫森的小小说几十余篇，提炼了当代小小说的精华，值得一读。

聂鑫森收在《紫绡帘》里的小小说作品，所关注的是湘潭小城，他的小小说有着深厚的文化底蕴，读他的小小说，你能从那些文人墨客，能工巧匠，甚至每一条街道，每一座建筑和那里的一草一木里，感受到所渗透的楚文化的源汁，使我们清晰地品味到那一方人们的生活状态和生命韵律。

写在前面

第一辑古城奇人

索当

审世

紫绡帘

仁术

师兄师弟

阅园

昙花

点主

酒龙

生计

砒霜

汲古斋

赎票

石鱼汤

鱼都督

园缘

老号手

清波曲

强盗

荒城

丹青引

临终

遗作

头上是一片宁静的蓝天

盼头

异兆

长相约

云深不知处

梯市

护桥碑

荒园

师说(三题)

第二辑红尘众生

国画

逼宫

重逢

催债

羞辱

楼板吱呀

晨雾飘绕的神女峰

两个摄影记者

古镇花烛夜

索画

姿势

花事

大哥大

地仙

车铃叮当响

梁祝

风雪年关

外来户

小两口

离异散曲(五题)

牛少爷

罗胡子

刘一才

风瘫

杨海舫

棋友

与聂鑫森的一次“后对话”贺绍俊

聂鑫森主要著作目录

后记

当年近五十但仍被人尊称为“傅少爷”的傅如山，在最后一张木板刻印的卖契上，签下自己的大名时，他是名副其实的一无所有了。不到十年工夫，城中一百多处房产，近四十家店铺，还有家中窖藏的几坛金银，以及乡下的千亩良田，就这么化为乌有了!他没有任何沮丧的表情，轻松地摊了摊手，然后很肆意地大笑起来。

赌桌上的其他几个人，那都是与他朝夕相守的挚友，一时间惊住了，这傅少爷是不是疯了?

他不能不疯!所有的家产都没有了，家在十年前就没有了——他有一个妻子，两个女儿，十年前他给了她们一大笔财产，由法院判定和和气气离了婚，此后只是一个人过日子。一个人过日子的所有目的，就是尽快耗尽这一份太多的财富。但他一不讨小，二不嫖妓，三不吸毒。一个人，在古城湘潭，便依旧被人称作“傅少爷”，他喜欢“少爷”这种称呼。

傅如山笑毕，然后说：“总算完了，完了，我也就心安了!”

他是真正的心安气平。他恨这一份家业，罪恶累累啊。祖上聚积这么多财富，一是靠贩卖鸦片，二是靠兴办妓院，三是靠广立当铺，这些生意不仅仅在湘潭做，两广两湖都有傅家的幽魂徘徊。他自小受过良好的教育，私塾、新式的学堂，都进过，能作诗、画画、下棋、唱戏，才气横溢。家里又由父母做主，娶了一个绝色的仕宦闺秀为妻。钱呢，那是十辈子也用不完的。故许多人又称他为“傅三国”——富可敌国，文可华国，妻可倾国。但当他明白事理后，便有了一种深深的罪恶感，这些钱来得不干净!他三十九岁时，父母相继亡故，他成了傅家的主事人，办完丧事，便与妻女分了手，一门心思就是将这些产业耗尽。

自然是要做一些好事的，赈灾、办孤儿院、施药、施寒衣……更多的时候，是惊世骇俗的胡闹：春和景明，登上城中的高塔，将打成的薄金箔，随风散之，叫做“满城无处不飞金”；杨梅熟时，买来数百筐，捣成浆汁，倒入园林中的小溪，溪水殷红顺流而下经过三街六巷，市人争掬之品尝。他如此的豪奢，身边便有了许多朋友，千方百计地设套让他乱花钱：敦促他买假古玩，用的却是真古玩的价码；设下赌局，合起心思让他一个人输；毫无理由地在城中有名的酒楼铺设酒宴……傅如山并不糊涂，却装成一点也不觉察，他欣赏他们的做法，这些人于中谋利，一步一步自陷罪孽的深渊，那是自找!他甚至嫌写房产、田地的卖契太麻烦，命人将木板刻印成书面卖契，例用文字全部印好，只空着房产、田地的地点、数字、价格，揣在怀中，随用随填，方便极了。

王三说：“傅少爷，我给您退一处安身的房产吧。”

李九说：“我匀些钱给你……”

韩二说：“您到我那里去住吧。”

傅如山冷冷一笑：“不必!城中觉慧寺我捐过不少功德钱，那里清净，我自有佛门关照。诸位放心，我虽一文不名了，但一不向诸位借贷，甚至索要什么；二不向老妻纠缠，我们已无任何关系；三不麻烦任何亲友。只有一点，我呆闷了，到各家走走，喝口茶，聊聊天，你们大概不会拒绝吧。”

说完，傅如山向在场的人拱拱手，轻轻一句：“造孽钱是拿不得的，拿了就没个安生的日子过了。”然后，昂起头，潇潇洒洒地走出赌场，径直朝觉慧寺而去。

所有的人呆若木鸡。

傅如山成了一个带发修行的居士，吃、住都在寺里。隔三岔五，他会去叩访过去与他日夜厮守的旧友，一般都在晚上，不叨扰人家的饭菜，只需一杯清茶。

“王三，那回你带我去买古玩，那个宣德炉开价五千大洋，其实是假的，也就值个一二十元，你得了多少好处，我心里明白。”……

“李九，我那个庭院，在兰布街雨湖边的，哪里只值三千元?”……  “韩二，你那骰子是灌了铅的，有一晚你净赢八千，好手段!”……

傅如山的每一次造访，都心．平气和，但都使对方心惊胆战，脸色发白。

傅如山充满着一种审世的快感和悲天悯人，这使许多人产生了由衷的恐惧和愤懑。他每次只讲一件事，讲完了就飘然而去。这十年来，他有多少事记在心里，这不是不让人活了吗?傅如山真成了阎罗殿的恶煞了。

有一天早晨，人们发现傅如山死在通向觉慧寺的路上，是被人勒死的。

是谁夜里下的毒手呢?不知道。

P06-08

打从中学时代开始在报刊发表作品，一眨眼就是四十年了。日子过得真快，像指缝里泻落的细沙，一切都不知不觉。

每次应编辑之约，清点剪样结集时，才从那发黄的纸页上，猛觉时间就是这么一点一点消逝的，真是“逝者如斯”。

我出版过一些中、短篇小说集，但却很少收入小小说。不是看不起小小说，一是怕编辑麻烦，篇目太多，不易检点；二是觉得小小说写起来不容易，夹在短篇、中篇之间，容易被人忽略，等待着有机会了，结成二集，或许会好看些。

这个机会说来就来了。

清点剪样，我才知道至今为止，居然写了近两百个三千字左右的小小说。我才知道我对小小说这种形式，是情有独钟的。从某个角度来说，它比写短篇的难度更大，因为字数就限在那里，作家不得不精心裁截故事的“片断”，不得不细心选择塑造人物的细节，不得不十分小心地组织语言。这是个非常小的“舞台”，稍不留神，“演员”就会掉到台下去。

小小说应如江南园林，即便是半亩之狭，依旧是山重水复、花繁树奇。

小小说应如篆刻，在这方寸之石上，仍见出书体之精妙，笔笔画画精神饱满。

老友中，孙方友、野莽、阿成诸君，在这方面有好手段，纵横驰骋尽在规矩之内，好看且有深度，颇值我一学。

这本集子，大体分成两辑：“古城奇人”和“红尘众生”。成色如何，待读者诸君法眼一观。

                     聂鑫森

                     二零零四年春

按照当下的小小说理论，对“小小说”划分的标准只是字数的多少。我认为，优秀的小小说和短篇小说应该没有本质的区别，因为短篇小说的一些重要特征在小小说里都能得到体现。在二十世纪末新时期的优秀小小说作品里，我们可以看到，它和短篇小说同样具备如下的一些品质：

一、精神：由于世俗的纵容，金钱的诱惑，小小说的写作对惰性的抵抗精神在当下变得尤为珍贵。当我们的写作不再面对现实精神世界里的焦虑和痛苦，不再面对人类复杂的内心世界，不再以自己的心灵来引导读者走向精神的高地，而是以“消费者”的口味来腌制文字的时候，世俗已经吞噬了我们的灵魂。这样的写作是缺少创造和发现的。于是写作便成了一种惰性。毫无疑问，惰性的写作是对一个作家的伤害。同时，惰性的阅读也是对一个民族的伤害。作为一个有良知的小说家是不会与这种惰性的写作同流合污的，他看重的应该是人类精神的复杂性。存在主义对人类社会生存的荒诞性和非理性的认识，弗洛伊德对人的潜意识存在的发现，荣格对人类的集体无意识的领悟，西方马克思主义对人的本质已经被“物化”和“异化”的学说等等，这些人类复杂的精神活动，构成了我们的小说精神。如果一个小说家对此没有丝毫的察觉和反映，那么他很有可能已经是一个被“物化”和“异化”的俗人，他已经丧失了灵魂，那么他的写作也就丧失了意义。

二、表达：小小说同样应该具有穿透历史和现实的能力，我们从中能感受到它所表达的社会的情绪和民族的情绪，能感受到它所表达的更多阶层的沉默的情绪，能感受到它所表达的由对历史的回忆和对未来的向往浓缩而成的现实生活的复杂性。我们相信，善良和博爱，真诚和高尚，在这些作品里不仅仅只是一些没有生命的词语，它表达的应该是人类灵魂中最软弱的那一部分，对人性的表达应该成为我们写作的灵魂。

三、空间：小说作为一种语言建筑，与建筑学上“无”和“有”的利用，有着相似之处。我们读到的文字是具体的，就像我们看到的建筑的墙壁，是可视的，是可触摸的。而在这些文字的背后，要有更丰富的内容和更广阔的空间。我们讲的小说的空间，是小说本身能给读者带来的想象和思考的空间，同时也是读者参与二度创造的空间。我们要把语言所有的墙壁都打开，成为无所不在的门，面向阅读者。应该说小小说是小说门类里面最具有空间因素的一种体裁，当然，我们所理解的小说空间感，绝对不是那种一篇小小说所叙述的事件够写成一篇短篇小说而没写的说法，小说里的空间是小说的厚重感，是小说之外的东西，是小说里那些只可意会不可言说的东西，是唤起读者情感的东西，是能使读者感慨不已的东西，是留给读者意味深长的东西，是击中读者命门的东西。小说的空间感，同小说的长短没有丝毫的关系。

四、语言：我们知道，好的小说应该是有味道的，或者说要有气味。而小说的味道和气味都来自叙事语言，当然，小小说也不例外。真正的小说家，他的叙事语言能构成自己的世界，构成自己的现实，他的语言既有一种滋生能力，又像早晨挂在树叶上的露珠一样清新而富有耀眼的光泽。他的语言所表达的物体和事态准确而玲珑剔透，既有节奏感又富有质感，就像一条在你面前流淌的小溪，既有声音又有一种使你产生触摸的渴望。同时，他的语言又富有情感，就像一根无形的魔棒，能使阅读者感受幸福和苦难的滋味，感受焦虑和不安，感受孤独和凄伤，就像秋风一样吹拂着我们脸颊上的泪痕。是的，当一个作家目光变得锐利，而他的叙事语言变得温柔，那么，我们才感觉到他的诱人之处。

五、创造：如果一个作家的写作缺乏创造力，那是因为他的内心世界并非真正的自由。我这里所说的创造，不是指作品的形式，当然，对于形式的创新也是十分重要的，不同的叙述形式就是认识社会的不同方法。我在这里所说的创造，更多的指向小说的内部世界，即人类的情感世界和人的想象力。黑格尔说：“如果谈到本领，最杰出的艺术本领就是想象。”在这里，黑格尔讲的是艺术家在创造一件艺术品时所具有的能力，想象的能力。而我说的是在一个小说家具备了这种能力之后，在他作品里所留给读者的思索，这和黑格尔所说的想象力是不同的概念，我说的是小说应该具有双重的品质，即：作家的创造能力和小说本身所具有的能力。我认为这样的小说或许才更接近我们写作的本质。杰出的小说家应该有影响或改变人们的思维观念的力量。当一篇小说超出了生活在现实里人们的思维习惯和观念的时候，它往往被人们所忽视。不过这没关系，因为我们有时间。就像我们需要生活一样，我们需要时间来理解它们。

以上这些都是衡量我们这套丛书入选作家的潜在标准。当然，我们不能单单用其中的某一项来对照或打量，因为这些标准都渗透在小说家们的文字里。真正的小说家都视自己的小说为他的生命，每一个生命现象都是独一无二的，是不可替代的。我们想体会到这些小说所具有的品质，那么我们只有到他们的小说里去感悟、去寻找、去发现。

为什么活在世上的人都要寻找一种精神寄托?那是因为我们孤独的内心世界需要安慰，对于现实中我们这些已经失去信仰的人来说，文学就是安慰我们内心的教堂。一个作家写什么或者不写什么，那是由他的命运来决定的，那些伤痛的、不可回避的经历和对生命深刻的感受，也是不可替代的。同样，一个读者读什么或不读什么，那是由读者自己选择和决定的。一次有益的阅读，肯定在最大限度上避免了一次无益的阅读。我们当然要进行有益的阅读，因为我们的时间有限。我们的时间有限，那就是我们的生命有限。我们的每一次阅读，都应该是一次对自己的发现；我们的每一次阅读，都应该是一次对生活的创造。当然，这种阅读的发现和创造，首先需要你所阅读的作品，具有引发你发现和创造的因素。对读者思维的诱发，对读者观念的更变，对读者生命的感悟等等，这些引发读者发现和创造的因素，也是入选这套丛书的一个重要的标准。

博尔赫斯曾经将好的读者比作珍禽，是非常稀罕的族类。他们的目光独到，充满智慧，态度客观而有分寸，比起好的作家还要稀罕。我认为，写作和阅读是一对同谋，它们有着共同的命运而且不可分割。阅读是一种交谈，既然是交谈，那么，我们就要面对智者。阅读是一种倾听，既然是倾听，那么，我们就要面对心灵的声音。阅读同样是生命的旅程，既然是旅程，那么，我们就要一起上路。对于我们来说，写作和阅读是一个永远也无法完成的事实，我们永远都处在一个创造和发现的过程中，处在一个未知的状态之中，写作和阅读的意义不再是所谓的生活，而是一个通过写作和阅读进入精神世界的过程。

                 墨白 2004年12月于郑州