一个文学戏剧史上被唾骂千年的真实的陈世美！一出令人荡气回肠催人泪下被湮没千年的爱情悲剧！一桩反动顽固势力为反对变法革新而蓄意制造的千古奇冤！一段既得利益的权贵阶层扼杀新生制度于初露萌芽的颠倒历史！一个出身卑贱的贫寒农民儿子冲击上流社会血迹斑斑的悲壮奋斗史！一张揭示封建文化世袭等级独裁专制平庸保守故步自封劣根性的病理验单！一首荆棘刺心杜鹃啼血所鸣就的弘扬独立自由平等博爱竞争冒险创新的青春赞歌！本书献给千千万万出身贫寒但志向高远，从贫困乡村进城拼打天下，并渴望事业成功和爱情美满的热血青年的一部发人深思的警世恒言。

在书中，陈世美以临死前内心自白的30封情书的形式，向公主回顾了他如何由大山里的放牛娃，到中状元成为驸马，最后又被铡遗臭万年的曲折历程，剖析了自己心灵变化的 。

引注

第一封情书

第二封情书

第三封情书

第四封情书

第五封情书

第六封情书

第七封情书

第八封情书

第九封情书

第十封情书

第十一封情书

第十二封情书

第十三封情书

第十四封情书

第十五封情书

第十六封情书

第十七封情书

第十八封情书

第十九封情书

第二十封情书

第二十一封情书

第二十二封情书

第二十三封情书

第二十四封情书

第二十五封情书

第二十六封情书

第二十七封情书

第二十八封情书

第二十九封情书

第三十封情书

后记

我的娇妻公主：

愚夫罪臣陈世美再有整整一个月就要被押赴刑场，受铜铡斩首之酷刑了。

在此生命已按日进入倒计时的三更之夜，在这个沉闷恐怖的死囚牢内，沉重的脚镣手铐虽然锁住了我孱弱单薄的身躯，但锁不住我一颗自由不屈的火热之心，飞越这阴森的牢狱铁窗，飞呀飞，飞呀飞!一直飞到娇妻身旁，来倾诉我心中对娇妻的无比思念和无限衷情，并揭露可恶可恨的顽固派反对变法陷害忠良的这一惊天冤案。

眼前的烛光不停地摇曳着、闪烁着，照亮了整个死囚牢室。

恍惚中，我仿佛已从烛光中看到了娇妻无比妩媚的迷人容颜，看到娇妻身着我们大婚时的鲜艳盛服，凤冠霞帔，淡妆粉黛，裙裾飘飘，正含着少女特有的娇羞，如天使下凡一般向我款款飘来，飘呀飘，飘呀飘!直到从烛光中走出，来到我的面前。又用你的纤纤玉手柔柔地抚摸着我冰凉的面颊；轻轻地擦拭着我面颊上那自入狱以来，就不停地流啊流，流啊流，总也流不尽的悲伤热泪；继而再缓缓地梳理着我额前两鬓愁啊愁，愁啊愁，直愁得过早斑白的枯萎乱发……

我们紧紧地拥抱在一起，任面颊上伤心共流的泪水，汇在一起流成一条小河。我们不停地哭啊哭，哭啊哭!唯有让这无尽的哭声，来抚慰着我几度锥扎刀剐而又受伤滴血的破碎心灵……

我的娇妻公主啊!当今世上我还能信任谁?谁还会信任我?“欺君罔上、抛弃父母、杀妻灭子、不忠不孝、不仁不义”的五顶重罪大帽子，已死死地扣在我的头上而不能挣脱。而其中任何一罪都足以置人于死地，我纵有百口也难辩一词啊！

可叹的是，一双儿女英哥、冬妹年幼无知，唯有任人摆布；更可悲的是，结发妻秦香莲只图意气用事，被卑鄙无耻的顽固派奸人阴险利用当枪使，却依然懵懂不觉。唯有娇妻公主仍在拖着赢弱的有孕之躯，昼夜不停地为挽救我的生命而四处奔波着……

我的娇妻公主啊!为什么我的眼角眉梢都是泪?因为我悲惨苦难的家境，坎坷多舛的身世，曾经的大红大紫，大富大贵，直至今日的身陷牢狱、镣铐加身，更使我感叹人世的艰辛和命运的无常!

为什么我的心总在流血?因为我一个出身卑贱的农民的儿子，不甘心终生被埋在大山深处，备受权贵衙门的横征暴敛和欺凌压榨，立志要冲出大山，并效法战国强秦之商鞅，追随当朝王安石大人变法新政。本欲改革弊政，铲除腐败，实现社会公平公正，进而富国强兵，横扫六合，北灭胡辽，再伏金邦，西纳西夏及西域诸邦，西南并吞吐蕃、大理。真正结束五代十国以来，民族纷争、军阀割据的动乱局面，彻底实现华夏一统江山，进而创伟业于国家民族，留英名于千秋史册。

然却壮志未酬，空留遗憾，唯有仰天喟叹，热泪长流。终被打入死牢，只等一个月后铜铡落下而身首异处。浩浩青史，我陈世美仅留下五罪加身的千古罪名而遗臭万年，永遭后人千秋万代地唾骂!

我的娇妻公主啊!有谁能理解我?又有谁愿理解我?自此一个月后的八月十五中秋节午时三刻，我被虎头铜铡铡首之后，后人将只会知晓我是一个喜新厌旧、忘恩负义的千古罪人。

而又有谁会想到，我陈世美本质上则是一个不甘身份之低贱，不屈命运之不公，甘愿以个人微薄之力，代表我所属的贫苦农民阶级，来向这个不公平、不公正的人压迫人、人剥削人的世袭等级独裁专制的社会制度殊死挑战，并激进地追随王安石大人，力主变法，富国强兵，最终却被因变法触动其既得根本利益，而坚决反对变法的反动顽固势力，以个人情感婚姻为借口，极其阴险而卑鄙地悍然诛戮于冒险抗争血路上的有志热血青年!

面前的烛光摇啊摇，娇妻公主的倩影渐渐模糊，仲秋的一缕月光透过牢狱的铁窗照射进来，给阴森的死囚牢室带来了些许温馨。我也从月光朦胧中渐渐清醒过来，双手擦去脸上的泪珠，再抚按着“怦怦”跳动的心胸，分明已感到自己生命剩余的时间正在以分秒计地进入了倒计时。

抬头望，眼前那透射着清冷月光的铁窗，仿佛顿然就变成了刑场上张着血盆大口的虎头铜铡，正闪着疹人的寒光，向我步步逼来。那高悬的铡刀利刃已对准了我的脖颈啊……

“嘀嗒、嘀嗒、嘀嗒”在这倒计时消失的每一秒钟，我唯有本能地抓住这最后的时日，利用极端仇视变法的反动顽固派逼我写自供状的笔墨，肆意流淌着再也止不住的滚烫热泪，向我亲爱的娇妻纵情地倾诉我那悲惨的身世、满腹的冤屈、满腔的愤懑和我那壮志难酬的青春宏愿!

              愚夫世美泣诉

          于大宋元丰八年七月十五日五更夜

P2-4

若干年前，七朝古都开封某高层建筑深挖地基时，曾挖出甚多北宋时期的文物。据考古学家推测，该处可能为北宋开封府监狱遗址。有一青年考古工作者日月河先生，从其中一件密封完好的古陶器中发现一死囚的部分遗书。然历经千年岁月，遗书相当部分已炭化难辨，不少内容残缺不全。日月河先生历经数十载深入研究，查阅大量资料，终于破译其全部内容。最终吃惊地发现，该遗书竟是在中国戏曲舞台上留下“喜新厌旧、忘恩负义”千古骂名的陈世美临死之前写给公主的三十封“情书”。仔细读之真可谓字字血，句句泪，声声如泣如诉，语语如悲如哭，直令人荡气回肠，感慨万千。日月河先生不禁生出“陈世美死得太冤，应重新评价，为其平反”的念头，或许会成为一个东方《红与黑》中的于连形象并超越之。遂以当代读者的阅读习惯，分若干部分刊出该“情书”的现代白话文版，以期还陈世美历史的真面目。

在我很小的时候，就常常看中原地区很有影响的豫剧《铡美案》和《秦香莲》。当时，对剧中“喜新厌旧”、“忘恩负义”的“大坏蛋”陈世美真是恨之入骨。在少年时代天真无邪而又简单纯洁的思维中，每次看电影看戏剧时，总是首先要分清剧中谁是“好人”，谁是“坏蛋”，这样看起来才觉得有意思。也常听村里的大人们在背地里对某某家在外当兵的老大孩子议论纷纷，说他是“陈世美”。他们家人就在全村人面前好久都抬不起头，“名声”非常糟。

原来该青年当兵前曾在本村订有一门亲，当兵进城提干后，就想把农村的亲事退了。女方和女方家人就到部队大吵大闹，骂男方是“陈世美”，弄得部队差点把男方开除回家。结果亲家没结成，两家最后却搞得几乎像仇人似的。

而本村另有这样一个当兵提干的青年，同样的情况却没有这样幸运了，他是被部队实实在在地开除回家，大好的前程都毁了。但当他成不了“陈世美”回老家后，女方又嫌他家穷，在农村没出息，也不要他了。至今他还在家里种地，日子过得非常艰辛，还只是中年的年纪，就已被农村繁重的农活拖累得头发大半花白，满脸皱纹，牙齿脱落，腰身弯曲，未老先衰。有一年春节，我回家一看，他简直就变成鲁迅笔下老年“闰土”一样的饥寒老农了，实令我大吃一惊。

我想，假如后一个青年当年不是因为当“陈世美”，现在至少也会是部队上少壮派的团级干部了。即便转业，也会是单位或部门的中坚力量，对国家的贡献也绝对比被开除回老家种地大得多。前一个青年便是如此，但头上戴着一顶“陈世美”的大帽子，使他多年都不敢回老家。然而，仅仅因为一顶“陈世美”的大帽子，就使得前一个很优秀的农村青年进城有所作为后，背着沉重的思想包袱竞无颜回家乡，更是把后一个本来也很有前途的农村青年的一生都给毁了。这件事给我留下的印象实在太深了，但其中的一些原因当时总是弄不明白。

渐渐长大了，后来的一些事情我仍是弄不清楚。再后来上了大学，且又是在陈世美考中状元被招驸马，最后又被包公铜铡铡首的开封上的大学。有一次，与同学到开封市内的包公祠游玩，有人指着祠内放的仿制虎头铜铡说，这就是当年包公铡陈世美所用的铜铡。包拯在民问被誉为“包青天”，其中很重要的功绩，便是不畏强权铡了皇家驸马陈世美，为被抛弃了的秦香莲伸张了正义。

当时，路遥的小说《人生》正在大学生中流行。小说中原在农村当民办教师的农家子弟高加林，被权贵子弟顶掉后，因一个偶然的机会进城工作。进城后，他的思想起了变化，经过痛苦的思想斗争，与县广播站播音员黄亚萍谈上了朋友，而抛弃了过去在农村种地时的女朋友——农家姑娘刘巧珍。最后，被人告发，就被从城里赶回了农村当农民，刘巧珍却已另嫁了别人。

虽然，当时相当多的大学生对高加林的不公平命运和遭遇持同情态度，普遍认为这么优秀的农村青年为什么不让到城市发展，偏偏要把他赶回农村?但不少媒体仍然抨击高加林是当代的“陈世美”。有同学戏言，如果高加林生活在宋代，想必也定会成为包大人这口铜铡下的鬼魂。

工作以后，当大学教师，当报刊记者，当图书编辑，当影视编剧，又长期从事共青团工作，青少年问题研究工作，教授《心理学》、《教育学》课程，并加人中国民主同盟，参与了更多的社会活动，读书也是愈多愈杂，接触社会更是愈广愈深，独立思维与觉醒意识逐渐增强。渐渐地，便对陈世美这个背负千古骂名的古代艺术人物在情感上有了别样的认识。静读法国作家司汤达的《红与黑》，感叹出身贫寒、地位低贱的于连“不择手段”追求“个人奋斗”，终于被杀头，却被认为是一个失败的英雄。而中国的陈世美何尝不就是独具东方民族特色的于连?

陈世美的“个人奋斗”，荣登状元金榜，名冠天下士人，在“事业”上比于连更“成功”；陈世美在爱情上，能娶得天下最有权力的皇帝的女儿，且又是绝代美色的皇家公主，比于连所追求的公爵的女儿也更“卓绝”。而于连在西方人的心目中，则是一个出身贫贱却不甘贫贱，勇于进取，竞争冒险，殊死追求个人奋斗的艺术形象，以致西方青年谈恋爱，男必读《红与黑》，女必读《简·爱》。而具有五千年文明史的东方中国，比于连更成功更卓绝的陈世美这一艺术形象，怎么就背着“喜新厌旧”、“忘恩负义”的千古罪名，屡遭世人唾骂，而遗臭万年?

查遍宋史和各类考试史，均无“状元陈世美”之记载，“大宋状元陈世美”属于虚构艺术人物已无异议。更深层的社会原因，就是中国在长期的封建世袭等级和独裁专制制度四座大山的重重高压之下，处于社会最底层的广大贫苦农民阶层，渴望能有一个救世主似的“青天”出现，来拯救自己终生受苦受难的悲惨命运。而对那些本就是贫苦农民出身，一朝得志便忘掉贫苦农民，甚至一脚把贫苦农民踢开，再骑到农民头上作威作福，拉屎撒尿的当权新贵，更是痛恨至极。

正好宋朝历史上的确出现了这么一位名叫包拯的官员，以威严公正执法如山而著称，人称“包青天”。一些文人便塑造了“新科状元陈世美”这样的艺术典型，贵为皇亲驸马，却抛弃结发妻子和亲生儿女，但包青天仍不畏强权将其斩首。这些文人再将此编成戏剧到处演唱，真让长期遭受权贵欺压的黎民百姓看着痛快淋漓，长期受压制的情感得到了极大的满足与宣泄。于是，陈世美便成了“喜新厌旧，忘恩负义”的代名词，而留下千古骂名，遗臭万年了。

而对于造成广大农民阶级和黎民百姓政治压迫、经济贫困、精神禁锢、生活痛苦、负担沉重的真正原因和元凶——封建世袭等级专制独裁制度和封建皇帝，那些文人们却从不敢涉及。只能对与封建皇帝没有血脉亲缘的“旁支”女婿，进行抨击，以能“旁敲侧击”，“委婉劝谏”，并转移广大黎民百姓的愤怒视线。这样，既能给黎民百姓“人命天定”、“天有十日，人有十等”的情感慰藉，又能巧妙地维护封建世袭等级独裁专制制度，麻痹人民群众的反抗意志和不满情绪，进而为封建皇帝的独裁专制世袭化、制度化、永久化服务。

本书以当代人的情感和观念重新诠释陈世美的个人悲剧，自有其独特的现实意义。好在历史终于到了崇尚民主、自由、公平、公正、竞争、冒险、独立、自主、自立、自强、成才和成功的社会主义新时代。过去在极左路线下，片面强调“一心为公”、“无私美德”、“革命战士是块砖，哪里需要哪里搬”、“在灵魂深处狠斗私字一闪念”，甚至是以穷为荣、以钱为耻、以大老粗为高尚、以知识多为反动。这种完全抹杀个人作为“人”的正常情感和人性，否认人有正当个人利益和个人追求，压抑自然人性的空洞说教，早已被善于独立思考追求个人成才事业成功和爱情美满婚姻幸福的当代知识青年所不屑。

“榜样的力量是无穷的”，尤其对于最敢想敢为，最敢于打破传统、质疑一切的当代青年更是如此。在市场经济条件下，当代青年的榜样应该是什么?前些年中央电视台播出的《钢铁是怎样炼成的》，让当代青年到上世纪初的苏俄找榜样。媒体还举行了“是学保尔，还是学比尔·盖茨”的大讨论。国家教育部也列出了大中学生必读的中外文学名著，其中就有西方经典文学名著《红与黑》。该小说中，主人公于连的自我奋斗，又成了不少青年人津津乐道的话题。当然，并不是要把于连当“榜样”。因为，当代已不可能再像过去那样，树立一个十全十美的“榜样”当典型了。而是吸取精华，去其糟粕，从他不甘低贱发愤进取中受到激励，而对他的极端自私，伤人为己，并最终走向毁灭的人生悲剧，则从中受到极大的警示。

而每每想起《红与黑》，想起书中那个出身贫寒而又不甘贫贱，专注于个人奋斗抗争的于连，总不由得使我想起中国封建社会文化专制时期的艺术人物陈世美，这一千百年来一直被人们辱骂的悲剧人物。在新的时代，如果以当代人的思想和情感去理解，则能赋予其不同的定义和全新的诠释。

再纵观两千余年的封建历史，统治阶级出于其独裁专制的政治需要，完全从自己的统治立场出发，对一些历史人物进行盖棺定论的道德评价，是多么的虚伪。唐末为守住城池，断粮后毅然杀死自己的妻妾，熬肉汤犒劳将士，还被誉为“无私”、“美德”的“忠臣”张巡，现在看来简直是践踏人权、蔑视人命、毫无人性的刽子手；舞台上被骂了多少年的“白面奸臣”曹操，现在已成了人们心目中正直有为的杰出政治家和诗人；被历代封建统治阶级所极端仇恨和敌视的“千年盗跖”、“梁山贼寇”，如今都成为官逼民反的正义的农民起义军；被古代文人骂了千年的女皇武则天，现今已成了当代影视中反男权的历史英雄和大有作为的女政治家。甚至，连“千古荡妇”潘金莲，在当代“巴蜀鬼才”魏明伦的笔下，也成了争取个性解放、反对封建压迫、追求真诚爱情，而又令人同情的悲剧女性。那么，对于被骂了千百年的陈世美，为什么就不能以现代人的情感和思想来重新诠释和解析呢?

我又上网查询，在搜狐网站中敲入“陈世美”三个字，很快就找到六千七百七十九个相关结果。除一部分是传统的“喜新厌旧、忘恩负义”文化符号外，另有相当一部分则是同情陈世美，甚至是要求为陈世美翻案的呼声：《千古奇冤陈世美》、《武汉晚报——欲还陈世美清白》、《为陈世美同志平反》、《傅彪唱反角，为陈世美翻案》、《应让陈世美有“申辩”的机会》、《岂可用公权惩罚陈世美》、《从陈世美到高加林到翠花》、《包拯神话所掩盖的政治斗争原则——(铡美案)中陈世美的个案分析》……

其中，《武汉晚报——欲还陈世美清白》一文的作者，是来自陈世美家乡——湖广均州陈家庄(今湖北丹江口市所辖，古称均县)的一位多年研究陈世美问题的民间专家，更是从历史考证的角度披露了目前戏剧舞台上被丑化了的陈世美形象，系别有用心之人，即当年一同进京赶考落榜的同窗，后来去找中举做官的陈世美原型陈熟美求官，被婉言拒绝，并劝他们要做官只有科举考试一条路。因当年这些同窗曾帮助过陈熟美，现在求官不成，便恼羞成怒，编出戏来咒骂他忘恩负义，恶意造谣诬陷为官清廉、情深义重的古均州进士陈熟美和其青梅竹马的妻子秦馨莲所为。他们先是把陈熟美改为“陈仕美”意为陈出仕为官，进而又变为“陈士美”，直到演化为今天的陈世美，并把女主角秦馨莲的“馨”字去头，变成了“秦香莲”。

为了增强戏曲的可信程度，那些人还把深受世人敬重的包公与之联系在一起，并把令人痛恨不已的喜新厌旧、杀妻灭子丑恶现象的屎盆子硬往“陈世美(陈熟美)”头上扣，进而形成了传唱至今的《秦香莲》和《铡美案》。以强烈的戏剧冲突和“糟糠之妻不下堂”的东方文化正统观念，以及“包青天”的清官情结，深深地感染了一代又一代人，历朝历代久演不衰，愈传愈广。使得原本为官清廉、情深义重的古均州进士陈熟美(陈世美)，就这样被彻底歪曲了形象，造成了这一千古奇冤。

另据《炎黄春秋》杂志2005年第四期《千古奇冤陈世美》一文刊载，传统戏剧中的陈世美，自报家门是“湖广均州人氏”。据《均州志·进士篇》记载：“顺治十二年，乙未科史大成榜，陈年谷，官贵州思石道兼按察司副使布政司参政。”又据《湖北历史人物辞典》(湖北人民出版社1984年出版)记载：陈世美，清代官员。原名年谷，又名熟美，均州(即湖北均县，现丹江口市)人，出身于仕官之家。清初游学北京，顺治八年(1651)辛卯科进士。初任河北某地知县，后因得康熙赏识，升为贵州分守思仁府兼石道按察使，兼布政使参政。

在贵州为官时，同乡同学来投，谋取官职，他多次接待，并劝以刻苦攻读以求仕进。后因来投者日多，难于应付，乃嘱其管家一律谢绝。家住均州城郊秦家坡的同窗胡梦蝶，昔日与他进京赴考时，曾以钱财相助，因遭其管家回绝，顿生报复之心，遂将社会上一些升官发财、忘恩负义而抛妻灭子之事，捏在一起，加在他身上，编成戏剧《秦香莲》，在陕西、河南等地演出。相传，清末一河南剧团到均州演出此戏时，陈的一个后人看了，气得当场吐血，陈世美第八代孙还组织家族众人，当场砸了该剧团衣箱，并殴打演员死伤数人，演出被迫停止。

一般地方和一般人看此戏并不把它当真。可是在丹江口市(原均州)，陈姓居民一向认真对待此事，说这个戏冤枉了好人，因而愤愤不平，不许在均县上演陈世美的戏。自1980年以来，湖北省民间文艺研究会全面开展民间文学搜集整理工作，当地民众为陈世美鸣冤叫屈，并逐渐用文字发表出来。关于陈世美的冤情便在海内外传播开来，引起越来越多的民间文艺学者和有关部门的研究和重视。

丹江口市的童德伦老人为解开陈世美之谜，花费了数十年心血。他认为：陈世美在历史上确有其人，当地民间传说和1992年在丹江口市发现的有关陈世美的碑文记载，陈世美都是为官清廉、刚正不阿、体察民情的清官。那些强加在他身上的所谓嫌贫爱富、杀妻灭子之事，乃系嫉贤妒能之辈所为。因此，均县有“北门街不唱陈世美，秦家楼不唱秦香莲”的俗话。

清代陈世美怎么会被宋朝的包公铡了呢?二百年来，《铡美案》在世上演唱，使陈世美臭名昭著，但从现在搜集的大量素材来看，《铡美案》确属戏剧舞台上的历史“冤案”。

据传，清朝某年正月十六，有一个戏班子演《秦香莲抱琵琶》，看戏的人格外多，他们嫌戏文太短了，唱不到半天，不肯散去。掌班的没办法，只好在正戏前头加个《陈州放粮》的短戏。

戏唱到中午，陈世美的家将韩琪受命追杀秦香莲，又放走秦香莲，韩琪自刎，秦香莲拉着儿女倒在血泊中……又是到此煞戏了。看戏的不肯走，大家齐声吼：“杀了陈世美!”砖头瓦块齐向戏台上打来。掌班的急得像热锅上的蚂蚁一样，团团乱转，不敢在前台露头，赶紧溜到后台。这时，唱《陈州放粮》的“包公”还未下装，他问：“台下怎么啦?出了什么事?”掌班的一见“包公”，忽然灵机一动，计上心来，推着他说：“快，快到前台接着往下唱。”

“包公”说：“你急糊涂啦!我在宋朝，陈世美在清朝，相隔几百年，咋能同台唱戏?”“哎呀，事到这般时候，管他同朝不同朝呢!”掌班的说，“陈世美那么大的驸马官，谁敢杀他?只有你‘包黑子’铁面无私可以把他铡了，给老百姓出出气，就算煞戏了。”

黑脸包公只得重新整衣，带着王朝、马汉、张龙、赵虎一班人马上场了。唱到他将陈世美一铡，台下欢呼起来。从那以后，小戏《秦香莲抱琵琶》就变成大戏《铡美案》了。

还有一种说法，说陈世美历史上真有其人，真名就叫陈世美，生活在宋朝，比包公出仕早，本是深受百姓爱戴的地方官员和情真义重之人。后来是为了突出包公不畏强权的形象，才故意将陈世美形象丑化，将其塑造成“忘恩负义”的小人。

当然，网上和报刊上的观点也只能算是一家之言。但网上对“陈世美”的激烈争论和大量留言，更彰显当今社会人们对“陈世美”这一文化符号所表露的深层社会问题的格外关注程度。仅此，亦值得人们深刻反思。

本书中陈世美的个人悲剧，是中国封建世袭等级专制独裁制度中社会最底层的贫困农民的儿子，不甘终生贫贱，不甘终生受欺压，而满腔激情地向主流社会搏击攀登奋斗抗争，最终悲惨失败的社会悲剧。

在长期的封建社会中，平民百姓世世代代都被固定在一个“庄园”里，忍辱负重，忍气吞声，无可奈何地接受统治阶级无穷无尽的苛捐杂税盘剥和无止无休的徭役压榨。而陈世美却是一个在“封建庄园”里不“安分守己”、不“老实听话”，反而却“好高骛远”、欲“出人头地”的“刁民”。在封建统治阶级眼里，这样的“刁民”简直就是破坏封建统治秩序和封建道德礼教的洪水猛兽。如不把这样的“刁民”消灭在萌芽状态并斩草除根，封建统治的大厦总有一天就会在这样的“刁民”和“贼寇”的“犯上作乱”和“闹事造反”中轰然倒塌。统治阶级和权贵豪强世袭的“人上人”最高等级地位，和对社会财富的垄断独霸特权也将彻底失去。因此，对这些可怕的新生力量的斗争，就成了他们的根本政治任务和长远教化谋略。

且听在影响很大的戏曲《铡美案》中最后部分，戏中封建道德化身的包公(此舞台上的包公非历史上的包拯，也正如舞台上的曹操非历史上的曹操一样)在铡了陈世美之后，对秦香莲“情真意切”的道德劝谕——“三百两纹银交给你，回均州路上做盘缠。吃一半来留一半，留一半来种庄田。教育儿女把书念，只念书千万别做官。你丈夫如不把官做，你居家怎能不团圆?”

好一个“仁义礼智”的正人君子形象啊!好一副“温情脉脉”的忠厚心肠啊!好一道人治铁幕下“道德礼教”的独特风景啊!普通的戏迷只顾沉浸在戏曲扣人心弦的紧张故事情节之中，痛快淋漓地看着“大恶棍”陈世美的人头被铡下而拍手称快大声叫好，或者就像鲁迅小说《药》中，无数看客一个个伸长脖颈争着看清廷叛逆者夏瑜的头被砍下当笑料，甚至用这样的鲜血做人血馒头。然而，又有多少人会静下心来深入思考，去剥开这一层层包着厚厚香甜糖衣的迷人彩装，揭穿其更阴险的机密和更毒辣的本质?

——天下的草民们，看了这部“爱国主义”的经典“样板戏”后，你们可都要从中吸取血的教训啊!就说苦命的秦香莲吧，虽说是“国家”杀了她的丈夫，让她的后半生苦苦守寡，又让她的儿女失去亲生父亲，同时也失去生活来源，那实则都是他们自作自受。因为，“龙生龙，凤生凤；老鼠的儿子会打洞。”她丈夫陈世美本是大山里的一介草民，生就是一辈子刨土种地的鼠类低贱苦命，可他却偏偏不服上天的命运安排，不安分守己，老实种地，不想拿锄头，非要拿笔杆。更要命的是，他竞要越过“上天”早已规定好了的等级界限，非要挤入我们龙凤阶层的上流社会与我们竞争，最后触犯“天条”被杀头，实是自取灭亡。

她秦香莲在这一档子事上也负有不可推卸的“政治”责任，当年她丈夫赴京赶考，她非但没有死命阻拦，反而双手称赞，提供盘缠，并心甘情愿地为其夫家侍奉公婆，生儿育女，操持家务，里里外外都是一把手。完全为其夫解除了后顾之忧，才使其夫得以一举中榜。而最终结果，却只落得凄惨惨人头落地，泪涟涟家破人亡。

唉!谁让他陈世美太不知天命，太不安分守己呢?要是他老老实实呆在大山里刨土种地，发扬“埋头苦干”、“艰苦奋斗”的自我牺牲精神和任打任骂仍一心拉车耕田的“老黄牛精神”，把收获来的粮食绝大部分都上缴给“国家”，“国家”叫他服多少劳役，他就去服多少劳役；“国家”叫他干啥，他就去干啥，“任劳任怨”，“毫无怨言”，“默默无闻”，“无私奉献”。虽说是苦了些，累了些，但总可以保障他们全家或死或活都能永远在一起吧!

——天下的草民们，你们还应该牢记，一定要让你们的儿女读书，只有读书才能当顺民，当良民。当了顺民和良民，才便于我们手持牧鞭轻松牧管。但你们的儿女读书之后，千千万万可不能像陈世美那样心就变野了，不知天高地厚地非要走出大山来做官，来与我们相竞争。只要你们好好听话、安分守己，不要整天“胡思乱想”，老盯着我们的位置空做白日美梦，如此这般以来，我们在社会的金字塔尖上就没有了政治异己，也不必担心“阶级敌人”来挤我们的位置，就可以在歌舞升平中悠闲地唱着牧歌，喝着美酒，搂着美人，安心牧民。你们则老老实实地趴在社会的金字塔最底层，目不斜视，心无旁骛，自生至死都只管“吭哧”、“吭哧”地刨土种地，踏实劳动，埋头苦干，服从命令。这样一来，上下有别，界限分明，互不干扰，五不侵犯，则不就相安无事，“天下太平”了吗?  ——先断其父性命，再断其子前程，直接了断了来自冤冤相报，父仇子报式的江湖斗争的可能。如此“完美”的道德“劝喻”和修身“教育”，便在神不知鬼不觉中，圆满地完成了封建统治阶级“稳定”天下的精神战略部署。同时，也从根本上断绝了新生力量崛起的可怕未来——“仁慈”的反动封建统治阶级最为推崇的“国家最高道德礼教”之阴险恶毒机密，就像被鲁迅借“狂人”之口所揭露的封建礼教的吃人本质一样，至此也完全暴露无遗!

正是基于这样的观念，我自上大学以来的多年中，就常常不由得想起陈世美的人生悲剧，并联想到我们这一代贫困农民子女的艰辛人生。同样出身贫寒，在长期计划经济、户籍制度和城乡二元化禁锢下，在农村受尽父辈那样面朝黄土背朝天，一滴汗水摔八瓣的劳累而苦无出路，才发愤考大学跳龙门，进城市奋斗个人前程。上世纪80年代路遥的《人生》之所以能产生那样久远而深刻的影响和争议，就在于主人公高加林究竟是一个有追求有作为的农村好青年，还是一个“道德品质败坏”“政治思想有问题”的“当代陈世美”?

《人生》的争论在我脑海中总是久久不能平息，高加林的人生奋斗悲剧，陈世美的人生奋斗悲剧，似乎都隐约表达着这样的一种思想和情感倾向：出身低贱的贫寒青年，应该永远满足于低贱身份的现状。苦命的出身是天命，人家上流社会的奢侈豪华，也是上天注定的。出身低贱的贫寒青年，任你满腹才学，也应该“安分守己”、“听天由命”，万不要向往和羡慕人家上流社会。如果你想越过这样的等级，打破这样的秩序，不知“天高地厚”地向上流社会攀登，最终只能落得个像陈世美这样被铡刀铡首的悲惨下场。至少也会像高加林那样，“从哪里来，再被赶回到哪里去……”

而现实却恰恰相反，在农村生活极度艰难没有出路的数以亿计的贫寒农民子女，或通过当兵，或通过考大学一批接一批艰难地挤入城市。甚或直接背着破铺盖卷，提着烂行李，不顾衣衫破旧，头发蓬乱，满手泥巴，满面灰尘，风尘仆仆地挤汽车、挤火车，直如无法阻挡的山洪暴发一样，大规模地涌人城市……没有人组织，没有人号召，没有人提倡。但这股汹涌的进城洪流，诚如“水往低处流，人往高处走”的自然规律一样，却是任何人无论怎么挡都挡不住的……

四

当今进城奋斗的贫寒农民子女，在城市孤苦伶仃，备受白眼和歧视，就像当年进京求功名的陈世美一样，更渴望事业有成和纯洁的爱情。

像他们这样出身低贱贫寒的广大农民子女，何尝不也是中举前的“陈世美”?鱼跃龙门上大学留在城市工作谋生的广大农民子女，何尝不正是刚刚中举的“陈世美”?这部分人既是农民子女的精英群体，也是当今城市中进入主流社会的精英群体。他们来自偏远贫寒的山村，完全靠个人寒窗苦读的发奋努力，改变了自己本该面朝黄土背朝天的悲苦命运。进而像楔子一样，锲而不舍地牢牢楔入城市主流社会，正与城市那些高官权贵子弟进行着顽强的竞争。然而，由于他们在家庭出身、社会背景、家庭财富、家庭负担等方面，与权贵家庭富豪子女存在着巨大的差别，使得单枪匹马进城奋斗的农民子女大学生、农村籍转业复员军人、打工青年群体等，在前程事业奋斗，特别是在爱情追求方面处处碰壁，受到种种挫折，乃至屡屡失败。

虽然我国早已废除了世袭等级制，但几千年来，长期的封建专制社会所造成的深远影响，至今仍然顽固地残存着。有资料统计证明，目前我国社会中，干部子女当官从政进入上流社会的比例，比普通家庭子女高出三倍，比贫寒农民家庭的子女更不知要高出了多少倍。

目前已成为社会热点和焦点的就业难问题，特别是大学生就业难问题，更令人感慨万千。是社会上真的没有那么多岗位了吗?非也。事实上，相当部分的好单位好职位，都被那些有关系有门路有金钱者给占据了。无论他水平如何，才德如何，人家已经占据了那些位置，你正规大学生乃至研究生又奈之若何?人家无文凭可造假文凭，甚至造假档案。湖北荆门市一个三陪女陈丽只因勾搭上了该市前市委书记郝俊贤，竞摇身一变，一跃成为该市开发区的宣传部副部长兼广电局副局长。其妹也从无业人员“破格”变成了该市国税局的“国家干部”。陕西省富平县一名在社会上浪荡多年的坐台小姐和舞厅老板娘王爱茹，凭着自己与该县原县委副书记白兵权的“特殊关系”，竞当上了该县法院的执行庭法官，却是连基本的笔录都不会做。宁夏回族自治区前人事厅厅长周文吉，违规把他的数十名亲属和关系户子女都安排到吃皇粮单位，轻松地当上了国家“公务员”，根本不称职却照样拿高工资。甚至连他五岁的外孙女都已在自治区的财政上“上班”领高工资了。

而与此同时，在他们的辖区内，则有无数的国家正规大中专毕业生，却因那些素质低下、滥竽充数的有关系有门路的权贵子女，占据着国家机关事业单位的重要岗位而被拒之门外。只能无奈地对天长叹：“就业难，难于上青天!”面对基层就业中的种种腐败和黑暗现象，有多少举家借债，甚至不惜卖血感染上艾滋病，而寒窗苦读的农民子女大学毕业生，虽满腹才学，志向远大，却也只能望岗兴叹，就不了业，日日在社会边缘徘徊，多少人不得不又愤而奔向南方打工。

而这也正是一些城里人所不能理解的，考上大学的农民子女为什么要“削尖脑袋”、“不择手段”、千方百计也要留在大城市，而再也不愿回到“可爱的家乡”去“热爱家乡”、“扎根基层”、“艰苦奋斗”、“无私奉献”的最根本社会原因。而当一个青年人在事业上处处受挫难有作为时，再想得到幸福美满的爱情，那简直是白日做梦。

就我和我熟识的同学们这一代，从农村考上大学进城奋斗这么多年来的亲身经历，特别是在前程和爱情方面，艰辛奋斗、挫折碰壁的一件件活生生辛酸乃至屈辱的具体事例，尤使我深深地感触到，出身贫寒农民家庭进城奋斗的大学毕业生，比城市青年群体更渴望事业成功、功成名就、出人头地；更渴望真诚的爱情、纯洁的爱情、高尚的爱情。

这一美好的愿望，在千百年来的神话传说故事中得到了极为美妙的体现——家境贫寒的穷郎中许仙，遇到了貌若天仙的白娘子“千年等一回”的真诚之爱；《聊斋志异》中的穷书生们，多能遇到成仙的妙龄美女的纯真爱情。就连出身佃户之家、父母双亡、卖身葬父的穷打工仔董永，也能得到玉帝之女的七仙女下凡相爱；天庭织彩云的织女——同样是玉皇大帝的天庭皇家公主，也是那样炽热地爱着山村穷放牛娃牛郎。在她为牛郎生下一双儿女后，却被王母娘娘派天兵抓回天庭。牛郎用担子挑着一双儿女上天庭追赶，王母娘娘就从头上拔下银簪，在天庭画出一道银河，把牛郎和织女各隔一方。然而，每年农历的七月七，成千上万的喜鹊总会从千里万里之外衔来树枝，在银河上搭起彩虹鹊桥，让牛郎和织女他们一家人相会……

每每想到这些美好的传说，总使人不由得感慨万千，激情满怀，万分钦佩于古代中华民族的聪明智慧、愿望美好和对美好生活的向往期盼。可为什么同样是古代出身低贱贫寒的农民子弟陈世美，刚刚考中状元，事业上正欲大有作为，又娶得皇家公主，美满爱情也是刚刚开始之时，就有一口血淋淋的铜铡，霎时要铡去他的头颅呢?

且不说按现代法理量刑定罪允许申辩的原则，不容陈世美申诉就将他处死不合法理程序，即便按《铡美案》和《秦香莲》里的情节，作为正义代表者的包拯处死陈世美的三条大罪——杀妻灭子、欺君罔上、饿死爹娘，仔细推敲基本都是“莫须有”。因为杀妻灭子是未遂；欺君罔上是真，可是已被事主原谅；而饿死爹娘，不但陈世美没有也不可能有作案动机，甚至可以说这简直是当权派的世袭官僚贵族集团对他的恶意中伤和诬陷。因为欲加之罪，何患无辞?高高在上的世袭官僚贵族集团，害怕社会最低等级的农民阶层中爆发出的新生力量奋斗崛起，去危及他们的既得利益，才是根本中的根本。

正如秦桧以“莫须有”的罪名处死岳飞，而真实原因则是南宋最高统治者宋高宗赵构，害怕岳飞北伐成功迎回被掳二帝，危及他的“正统”统治地位，当权派也更害怕抗金力量的壮大，危及他们的既得利益。因此，后人只骂秦桧，而秦桧充其量不过是帮凶，至多也只能是从犯。可又有多少人会去骂造成这一千古奇冤的真正主犯，世袭等级独裁专制制度的化身赵构?

千百年过去了，作为处死陈世美物质上的铜铡早已化为尘土，而在精神上，又谁敢保证那口锈迹斑斑的铡刀还会不会又闪着逼人的寒光，仍在等待着未来更多的像陈世美这样出身低贱贫寒，又不甘低贱贫寒，决计像楔子一样打入上流社会，欲与上流社会的高干子弟和纨绔子弟们决一雌雄的贫苦农民子弟……

五

从大山里走出来的贫寒青年不甘贫贱，追求公正公平，不屈不挠地与命运抗争，也正是社会发展的强大动力!

多少年来，这样一种强烈的情感无时不在我青春的热血中激荡着、跳跃着、奔涌着。我深深感到，在21世纪，特别是中国已经加入世贸组织之后的今天，数以亿计出身贫寒低贱的广大农民子女，早已再也不甘心被城乡森严壁垒的二元社会结构和户籍制度，死死捆绑在贫瘠的黄土地上和大山深处，“扎根农村，默默无闻，无私奉献”，去心甘情愿“干它一百年”了。他们或通过考大学，或当兵，或经商，或打工，一个个满怀激情而又义无反顾地拥向城市，加入到和城市“上流社会”阶层相竞争，实现自身价值的浩荡行列。

这种不甘贫贱、追求公平公正、不屈不挠与命运抗争的奋斗精神，何尝不正是促进社会发展的强大动力!如果说曾有着“千古荡妇”之称的潘金莲在当今社会，通过“巴蜀鬼才”魏明伦的川剧《潘金莲》，让人们对潘金莲的悲苦遭遇一掬同情之泪，那么。为什么就不能为背了千年骂名的古代贫苦农民儿子陈世美的个人奋斗悲剧进行全新的诠释?

虽然，中国的传统道德向来推崇恬退忍让，行之于事便是中庸之道，推之男女便是要求自我牺牲，牺牲愈多愈受敬重。但如若研究中国漫长的婚姻史，就会发现维系大多数夫妇终身的，并不是所谓的“爱情”，而是伦理道德。个人的欲望永远是卑微的，不能放到桌面上来。纵然夫妇有千般不匹配，也要忍辱负重，小心维持名声，以免别人说长道短。

以此为出发点，至少中国人生来并不是为了享受生活，更不是像西方自文艺复兴以来，发达国家普遍所推崇的人权观念那样，“追求自由和幸福乃是人与生俱来的、不可剥夺的权利”，而是为了维持千百年来的封建道德和封建礼教。秦香莲含辛茹苦，苦心维持，乃至不远千里，不惜乞讨流浪，也要保全家庭的圆满，以追求夫贵妻荣，本来也是封建道德“三从四德”的牺牲品。而陈世美历经十数年寒窗艰辛，受尽人间千般磨难，终于鱼跃龙门，由地位卑贱的大山里的放牛娃和“田舍郎”，愤然挤入上流社会，苦尽甘来终于登上“天子堂”，本该大有作为一展平生宏愿时，反却成了铜铡下的冤魂。

这血淋淋的人生悲剧，不由得使我想起鲁迅先生在《狂人日记》里，所描写的那位遭受“迫害狂”的“狂人”的肺腑心声——二十年前，我把古久先生的陈年流水簿子踹了一脚，古久先生很不高兴……约定路上的人与我作对。前几天，狼子村的佃户来报荒，对我大哥说，他们村的一个大恶人给人家打死了，几个人便挖出他的心肝，用油煎炒了吃，可以壮壮胆。我插了一句，佃户和大哥却都看我几眼，今天才晓得他们的眼光全同外面的那家伙一模一样。想起来我从头顶直冷到脚跟，他们会吃人，就未必不会吃我……我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”……

想想反动的封建道德礼教对原本不甘贫贱、立志进取的大山里贫苦农民的儿子陈世美整个人生的毁灭，再联系这位“狂人”的叛逆心声，不由得不使人浮想联翩，感慨万千!

本书中的故事情节，根据中国古代戏曲故事，以当代人的情感观念和价值标准进行全新演义。在正面。至少也是从“中立”的角度重新诠释了农民儿子陈世美不甘终生贫贱，不甘终生受欺压，为竭力改变自身贫贱屈辱的命运，追求个人功成名就，最后却悲惨失败，被铜铡铡首的短暂曲折坎坷一生。人物命运跌宕起伏，大起大落，大喜大悲。故事曲折，情节感人，引人人胜。亲情与爱情相交融，良知和私欲相碰撞，人性中的极善与极恶袒露无余。千百年来，背着千古骂名的主人公陈世美面对人生命运转折，面对爱与恨、情与理、生与死的选择时，内心深处人性与兽性、正义与自私、道德与贪欲、高尚与卑鄙、光明与阴暗之间的激烈斗争，乃至最终走向了毁灭的个人悲剧，无不能令当今进城奋斗与陈世美同样命运的广大贫寒农民子女感慨万千，从中得到一定的警示和启迪。

而陈世美不甘贫贱，勇于进取，与低贱命运相抗争的奋斗精神，以及这一典型化的艺术形象，相比于中国传统戏剧《铡美案》和《秦香莲》，本书的艺术人物陈世美，则永远闪耀着与西方文学名著《红与黑》中的于连相媲美的永恒的人性光辉!

本书在当今社会重视“三农”、反腐倡廉、改革发展、实现小康以及城市化的进程中，有着自己独特的现实意义。

有关“陈世美”的故事脉络和大致情节，以及主要人物的名字，早已在民间广为流传。但本书绝不是简单地重炒古人的冷饭，而是在新的世纪，特别是在中国已加入世贸组织以后，重又赋予了这个古老的东方故事以竞争、冒险、奋斗、进取、成才、成功的崭新时代内容和精神内涵，更能吸引当前占全国人口绝大部分的农民家庭和农民子女殷切关注的目光。

因为，在近年来全国相当多的农村各基层地方政府，机构臃肿、人员膨胀，众多人员的工资福利基本上都要向农民摊派，致使广大农民的负担极其沉重，相比于社会其他阶层，收入增长最为缓慢。有些地方甚至不增反减，日子过得极为艰难。就连前国务院总理朱镕基都对记者说，自己最操心的问题就是农民的增收问题。

广大农民负担沉重的艰难处境，已引起了社会有识之士的强烈关注。2001年被《南方周末》评为中国2000年年度唯一优秀人物的湖北省监利县棋盘乡原党委书记、经济学硕士李昌平，就怀着强烈的责任感和对广大农民的深厚感情，两次上书前国务院总理朱镕基，痛苦诉说当今农民负担之沉重，农民生活之艰难，“三农”问题之严重。朱镕基总理动情批复，责成有关部门深入调查，最终引发了2002年轰动一时的全国农村“税费改革”。李昌平在2002年初推出的畅销书《我向总理说实话》中，更全面更深刻地提示了“三农”问题之严重，和数以亿计的农民子女在农村没有出路的沉重社会问题，在全国再次引起巨大的震动。因为民间流传的陈世美的故事是发生在北宋，但年代不很详细，这就给我们的艺术创作提供了很大的发挥空间。所以我把本书中的故事放在北宋末年王安石变法的大背景中，也更隐含着以古人的故事表述今人的思想和情感。在王安石变法中，惩治贪官污吏、减轻农民负担的重大举措，与目前全国农村进行的税费改革，减轻农民负担，为农民进城找出路，大量的农民子女考大学进城求发展，城市化进程，以及反腐倡廉，立党为公，执政为民等重大现实问题相联系，古老的故事在当今的现实意义不言而喻。

特别是2003年温家宝同志出任国务院总理以来，更是把有关农业、农村、农民的“三农”问题当成了极为重要的工作来抓，更加果断地在广大农村推行“税费改制”，千方百计减轻农民负担，增加农民收入；公开宣布，五年内取消全国农业税。甚至还亲自为农村普通农妇熊德明讨要被非法拖欠的工钱，由此并引发了一场全国范围内大规模地为农民工讨要被拖欠工钱的“运动”。熊德明本人还被中央电视台等权威媒体评为“2003年度最有影响的十大经济新闻人物”之一。

在2005年第十届全国人大和政协“两会”期间，更多的人大代表和政协委员都对“三农”问题倾注了极大的关切之情，提出了更多的关注“三农”问题的提案。温家宝总理在“两会”上更是公开宣布，从2006年起，在全国范围内全部取消农业税，原定五年的任务提前两年完成。从此，在中国延续了两千多年的“皇粮国税”彻底退出了历史舞台。并且，国家还要对种粮农民给予直接补贴，对贫困地区的学生实行“三免一补”，长期以来压在广大农民身上的负担将彻底得到解除。

在“两会”答记者问“三农”问题时，温家宝总理更是充满感情地引用了诺贝尔经济奖获得者、美国经济学家西奥多·舒尔茨的一段话说：“世界上大多数人是贫穷的，所以，如果我们懂得了穷人的经济学，也就懂得了真正重要的经济学原理。世界上大多数人以农业为生，所以，如果我们懂得了农业，也就懂得了穷人经济学。我不是经济学家，但我深知农业、农民、农村问题在中国的极端重要性。没有农村的小康，就不会有全国的小康；没有农村的现代化，就不会有全国的现代化……”总理感人肺腑的爱民情怀令多少人感动万分。

“我们这个民族在历史上灾难太深重了，这就培育了我们的忧患意识、生存意志和追求和平与发展的愿望。”

“我们这个国家太大，问题太多、太复杂，这就要求我们这个民族不畏艰险、百折不挠、坚定信心、永远奋斗。”

“一个人、一个民族、一个国家，只要不畏艰险，勇于攀登，就一定能达到光辉的顶点。”

“愿我们同受庇佑，愿我们同受保护，愿我们共同努力，愿我们文化辉煌。”

正像温家宝总理感人肺腑的爱民情怀一样，历史的车轮滚滚向前，在长期的封建独裁专制社会中，受苦受难、受饥受寒几千年的中国农民，真正走向独立自由、公平公正、富裕小康的崭新时代终于来到了；千千万万贫苦农民子女真正走向公平竞争、自由奋斗、追求进取、成功成才的崭新时代，也终于到来了!千百年来，灾难深重的中华民族在新世纪实现伟大复兴的时代，是真正到来了!  正是基于以上这样的思想理念和满腔激情，我以整个青春时代椎心痛苦的多年探索，熬过了数不尽的日日夜夜，昼夜难眠，泣血涕泪，终于创作出这一长篇小说。能否得到社会承认，诚盼诸位师友雅正!

                     作者

           2000年元月完成初稿，2005年5月定稿