性爱神话历来受到人们的青睐。在中国，《七仙女》、《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》等性爱神话家喻户晓。在外国，《亚当与夏娃》、《湿婆与雪山神女》、《印娜娜》、《丘比特》等性爱神话妇孺皆知。但是，广大人民群众不仅喜爱性爱神话，而且非常需要对性爱神话从事科学的审美鉴赏。正是出于这一原因，特编辑本书，以帮助广大读者培养科学的审美观点，以便他们能在性爱神话的鉴赏中，认清其实质，领略其奥秘，感悟其精华，从而获得审美效益。

在中国，《七仙女》、《门蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》等性爱神话家喻户晓。在外国，《亚当与夏娃》、《丘比特》、《湿婆与雪山神女》、《印娜娜》等性爱神活妇孺皆知。人民群众不仅喜爱这些神话，更需要对性爱神话进行科学地审美鉴赏。作者力求运用唯物史观，对各种性爱神活进行系统地审美分析，从神秘的色彩中，分清真善美与假丑恶，维护人性淳严，弘扬性爱美德，贯串惩恶扬善的主题，独创以审美探秘为核心的性爱神话美学体系。

序 言／1

第一章 天公地母／1

 第一节 天地来源／1

 第二节 天地婚配／6

 第三节 天地生育／8

第二章 日月姻缘／13

 第一节 日月由来／13

 第二节 日月夫妻／22

 第三节 日月团聚／27

 第四节 日月生育／29

 第五节 日月族外婚恋／34

第三章 第一对夫妻／38

 第一节 人类第一对夫妻／38

 第二节 神族第一对夫妻／50

第四章 人神之婚／54

 第一节 男神和女人婚配／54

 第二节 女神和男人婚配／67

第五章 图腾始祖／84

 第一节 图腾始祖父／84

 第二节 图腾始祖母／105

 第三节 图腾男女双始祖／112

第六章 异类情欲／118

 第一节 神与动物的异类情欲／118

 第二节 人与动物的异类情欲／122

 第三节 严禁异类情欲／153

第七章 半人半兽之谜／160

 第一节 半人半兽天神／160

 第二节 半人半兽人物／174

 第三节 半人半兽鬼怪／181

 第四节 半人半兽动物／185

 第五节 半人半兽成因／187

第八章 婚姻三形态／192

 第一节 一夫一妻／192

 第二节 一夫多妻／204

 第三节 一妻多夫／210

第九章 生殖崇拜／215

 第一节 女性生殖器崇拜／215

 第二节 男性生殖器崇拜／229

 第三节 男女生殖器共同崇拜／236

 第四节 男女交合崇拜／239

第十章 天上人间性特权／244

 第一节 天上君主性特权／244

 第二节 人间首领性特权／253

 第三节 婚夜性特权／264

第十一章 政治婚恋／270

 第一节 政治婚姻／270

 第二节 美女之计／276

第十二章 裸体秘闻／285

 第一节 裸人之国／285

 第二节 裸体风情／288

 第三节 观裸风波／295

第十三章 靓女求欢／301

 第一节 因爱求欢／301

 第二节 以威求欢／309

 第三节 求欢遭拒而报复／313

 第四节 求欢遭拒而反诬(一)／320

 第五节 求欢遭拒而反诬(二)／326

第十四章 神奇婚外恋和同性恋／333

 第一节 神奇婚外恋／333

 第二节 神奇同性恋／343

第十五章 两性同体／350

 第一节 两性同体之神／350

 第二节 男女同体之人／355

 第三节 雌雄同体之兽／358

第十六章 神秘性变／360

 第一节 男变女／360

 第二节 女变男／364

第十七章 情场纠纷／367

 第一节 天国情场纠纷／367

 第二节 人间情场纠纷／372

 第三节 人与神情场纠纷／377

第十八章 风月奇案／382

 第一节 宫廷风月奇案／382

 第二节 民间风月奇案／390

 第三节 婚夜洞房奇案／396

第十九章 血亲婚配／401

 第一节 兄妹婚／401

 第二节 该亚情结／411

 第三节 大梵天情结／418

第二十章 性罪惩罚／423

 第一节 凡人性罪惩罚／424

 第二节 天神性罪惩罚／440

 第三节 妖魔性罪惩罚／443

天和地，从物质本体来说，属自然之物。但在古代，很多人都把天地人格化了，认为天地具有人的性因素，把天说成男性，把地说成女性，并且把它们配成一对，即所谓天地夫妻。

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在古代神话传说中，由于人们把天和地加以人格化，于是产生了各种各样的天夫地妻的神话故事。

我国傈僳族流传这么一个神话：天神木布帕别了家人，用天泥来创造大地。从此天笼罩着地，地支撑着天。天为男，地为女，天地配成夫妻。我国珞巴族有一神话说，最初，天是光光的，地是秃秃的，除天地外，什么也没有，因为天是男性，地是女性，天和地互相吸引，相亲相爱。他们商量：“我们太孤单了，要使宇宙繁荣起来。”于是他们结成了一对夫妻。

某些神话，在把天地注入性因素时，往往又把天地加以神化。在这种情况下，天为天神，男性，地为地神，女性，天和地结为夫妻，也就是男天神和女地神婚配。

我国云南阿昌族有一个神话说：远古之时，没有天地，只有混沌。混沌发生光明，就有了明暗，也就有了阴阳。阴阳结合，就诞生了遮帕麻和遮米麻。他们在两个山头各烧一堆柴火，两股浓烟在天空相交，合成一股，于是他们按天意结成了夫妻。在这一神话中，遮帕麻是造天的男神，也是天的化身；遮米麻是织地的女神，也是地的化身。遮帕麻和遮米麻结为夫妻，既是男天神和女地神的婚配，也是天和地的婚配。

在外国神话中，把天地神化的情况也常见到。

在希腊神话中，该亚是从混沌中分离出来的第一个女神。她是大地之神，也是大地的化身。她生下了乌剌诺斯。乌刺诺斯是第一个男神。他是天空之神，也是天的化身。后来，该亚和乌剌诺斯结为夫妻，即大地之神和天空之神婚配，也就是地和天婚配。

在印度神话中，帝奥斯既是天空之神，也是天的体现者。波哩提毗既是大地之神，也是地的体现者。因而帝奥斯和波哩提毗的婚配，既是天神和地神的婚配，也是天和地的婚配。

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神话，作为一种古老的文化形态，是古人神秘想像的产物。由于古人关注性爱，并以性爱为题材，于是创造出了各种各样的性爱神话。

性爱神话历来受到人们的青睐。在中国，《七仙女》、《白蛇传》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》等性爱神话家喻户晓。在外国，《亚当与夏娃》、《湿婆与雪山神女》、《印娜娜》、《丘比特》等性爱神话妇孺皆知。但我发现，广大人民群众不仅喜爱性爱神话，而且非常需要对性爱神话从事科学的审美鉴赏。正是为了满足他们这种需要，我才写出了这部性爱神话美学专著。

在这部专著中，我力求运用唯物史观，对各种性爱神话进行系统的审美分析，从神秘的色彩中，分清真善美与假丑恶，维护人性尊严，弘扬性爱美德，贯串惩恶扬善的主题，因而初创了以审美探秘为核心的性爱神话美学体系。

本书主要宗旨在于，帮助广大读者培养科学的审美观点，以便他们能在性爱神话的鉴赏中，认清其实质，领略其奥秘，感悟其精华，从而获得审美效益。

李传龙

2006年元旦于北京