本书在比较系统地占有资料，特别是地方志资料的基础上，注意全面借鉴已有的研究成果，尤其是日本学者的成果，力图更准确、细致、系统地反映出中国古代汉族岁时节日的基本面貌。并提出一些新说。本书配有较多的图像资料，既便于读者理解正文，同时也使本书更加生动有趣，希望给读者带来愉悦、轻松的感觉。

古代社会生活图记，娓娓讲述从皇宫帝苑到市井闾巷的悠悠往事，逼真再现传统中国人生活百态。

前言

元旦  

元旦小释

祀神祭祖与拜贺

元旦饮食

从初一到初五

人日

人胜

登高

鬼鸟

七宝羹·煎饼

立春

东郊迎春

春牛芒神

打春求吉

春盘

春胜·春幡·宜春帖

上元

灯节之源

灯节之流

祈蚕与紫姑卜

从豆糜到元宵

天穿与填仓

天穿节的由来

天仓·添仓·填仓

晦日·中和·二月二

晦日

中和

二月二与龙抬头

社日与土地神诞

花朝

中春花朝

百花生日

文昌诞

文昌神信仰的形成

文昌神信仰的传播与普及

文昌诞节的地域分布与形态

文昌诞节的特点

上巳

上巳由来：祓禊与求子

流杯聚会与射礼·踏青

戴荠插柳·祀神·农占

寒食与清明

寒食的起源与其演变

从节气到节日的清明

墓祭

春游与娱乐

插柳与簪柳

浴佛

浴佛活动的传人

浴佛节习俗种种

端午

药俗

饰物

竞渡

角黍

夏至与天贶

夏至

天贶

七夕

牵牛织女

乞巧种种

中元

盂兰盆会

中元释义

祭祖活动

中秋

玩月拜月

月饼由来

月亮占候

摸秋送瓜

重阳

重阳来历

登高远眺

茱萸避恶

菊花延寿

重阳花糕

十月朝与下元

“十月朝”的起源

送寒衣

开炉

涤场与祀牛

祀厉礼俗

下元节

冬至

祭天

数九

测日影·添线·飞灰

履长与献鞋袜

绝事与拜贺

祭祖

冬至馄饨及其他

腊日与腊八

腊日源流

腊会与腊赐

腊除

收藏

浴佛与腊八节

祀灶

灶神的来源

祀灶

扫舍·跳灶王·赶乱岁·口数粥

照田蚕

除夕

桃符·春联·门神

照虚耗

驱邪风俗种种

宿岁·馈岁·分岁·守岁

结语

主要参考书目

后记

元 旦

古人十分重视正月初一的元旦，《汉书》中有“三元”、“三朝”、“四始”之说。三元为岁之元、时之元、月之元；朝之义犹旦，三朝即岁之朝、月之朝、日之朝；四始是岁之始、时之始、日之始、月之始。总之一年的时日月岁皆从元日开始，古人又称之为“履端”。我们对中国古代岁时节日的论述也从元旦开始吧。

元旦小释

元旦有很多不同的名称。东汉崔寔《四民月令》说：“正月元旦，是谓正日。”宋朝人蒲积中编《岁时杂咏》一书中“元日”部分从三国到宋朝的诗歌，就有正旦、元正、元日、新年、初年、太岁日、岁日、朝元、岁旦、新正等名称．其中以元旦最普遍。明清地方志中的风俗志，一般称正月初一为元旦。元旦及新年的名称一直流行到今天，不过自1911年辛亥革命后元旦及新年是指阳历年，而传统的元旦则相当于现在阴历的春节。

中国古代元旦所在季节不同，这是因为不同历法岁首的确定有过变化：夏朝是正月初春，殷朝是十二月寒冬，周朝在十一月冬至前后，秦朝则是十月初冬，汉初因袭秦制，汉武帝元封年间改为周制，此后历代相沿。中国古代基本采取考虑太阳和月亮位置的阴阳合历。太阳公转一周365天．月亮圆缺一次为12个阴历月354天，相差11天，需要每隔三年设置一个闰月解决，并以调整季节。古人判断月序和季节的关系，是以傍晚北斗星斗柄的指向定月序，称之为十二月建。从北向东转，把地面分为12个方位，傍晚斗柄所指方位，即该月的月建。12个方位分别以12地支命名，其亥月、子月、丑月、寅月，分别相当于十月、十一月、十二月、正月。所以人们又把夏、商、周、秦的岁首分别称之为建寅、建丑、建子、建亥。无论月建何时，“斗柄东回岁又新”(王建《元日陪早朝》，收入蒲积中《岁时杂咏》，以下凡出自该书诗文，只注篇名)则是共同的。

祀神祭祖与拜贺

元旦之始，不同时期有不同规定。《礼记·大传》孔颖达疏称，夏为平旦、殷为鸡鸣、周为夜半。自秦汉以来，则以夜半子时即今二十三点至一点为一天的开始。这是旧年与新年交接的时刻。不过，从古人生活来看，一般以黎明、鸡叫作为一天的开始。正所谓“鸡报已判春”(司空图《丙午岁旦》)。

元旦来临，古人首先要祀神祭祖拜尊长和家众互拜。《四民月令》为我们记述了这一民俗的过程：正式祀祖前三天，家长及执事都要屏绝旁念，一心一意地用“礼制”约束。正日进酒降神，然后家室尊卑，无论大小，以次列坐先祖之前，子、孙、曾孙各上椒酒于其家长，举觞称寿。这反映了东汉时代北方大族的正日祭拜情形。关于祀神祭祖的时间，守岁的人家子时一到。便已开始，没有守岁的，大多是五更起来。……

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年复一年，我们生活在周期性的时空转换中，从孩提时代至今，约定俗成地在特定时间进行民俗活动。岁时节日带给我们新鲜、欣喜、娱乐，生活节奏和人际关系得以调整，内心的情感得以表达，节日使生活绚丽多姿。

从元旦的拜年至岁末的守夜，节日有着古老的历史；无论是清明祭祖。还是七夕乞巧，都有动人心魄的民间传说；饺子、年糕、粽子、月饼以及腊八粥，这些年节的象征食品，蕴含着丰富的文化含义……人类了解自己的历史，不能忽略岁时节日。

中国古代对时间最初的认识是那个东出西落的太阳；而经年可观测到的北斗星，帮助古人建立了最早的时间系统，借助北斗，最早确定了春分、秋分两个分点和夏至、冬至两个至点。大火星在周天运动中定期出没，人们借此确定季节和年节转换。天有十日和十二月的神话思维，导致了天干、地支的记时法产生。无论是太阳历，还是阴阳历很早就是古人的历法，《夏小正》就反映了一些夏代的历法。《尚书·尧典》已有仲春、仲夏、仲秋、仲冬的岁时划分，说明商末周初对分、至的认识已很稳定。至战国时代，二十四节气最终定型。上古历法的出现和发展是岁时节日固定和形成的基本条件。

早期人类处于原始的自然崇拜阶段。无论是对天象转换。还是对植物的荣枯，动物的繁衍，在万物有灵观念支配下，定期举行崇拜及祓除仪式，其中农事信仰处于信仰之中最古老的层次，与此相伴随的则是生殖崇拜。人类生死与植物变化同理相类，与时间转换的天象、物候配合，也会产生节日，可以说伴随生产、生活的原始崇拜是岁时节日的渊源和基础。

佛教和道教争夺民众的信仰，也给岁时节日的形成和性质增加了宗教色彩，而纪念名人和某些事件促使了节日的形成和固定。岁时节日的形成是各种复杂文化因素互动的结果。长期稳定的农耕经济结构与家族组织积淀出岁时节日文化，使岁时节日得以发挥其功能。

中国古代十分重视岁时节日的记录和资料整理，也有一些研究。儒家经典《礼记》中的《月令》篇，集中体现了岁时节日的理论概括，南朝宗懔《荆楚岁时记》、唐朝韩鄂《岁华纪丽》、清朝顾禄《清嘉录》、潘荣陛《帝京岁时纪胜》、富察敦崇《燕京岁时记》则是现存专门记载岁时节日风俗的名作。很多笔记中保留了丰富的岁时节日资料，尤以宋代孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦粱录》、周密《武林旧事》著名。一些学者专门从事岁时节日的类辑工作，专科性类书中，隋朝杜台卿《玉烛宝典》、宋朝陈元靓《岁时广记》、明朝冯应京《月令广义》均保留了珍贵而丰富的资料。而百科性类书中的唐朝欧阳询等撰《艺文类聚·岁时部》、宋朝李防等撰《太平御览·时序部》、清陈梦雷等撰《古今图书集成·历象汇编·时序部》、《古今图书集成·历象汇编·岁功典》均系统而全面地收集了岁时节日的史料。至于保存至今的大量地方志，对于风俗的记述尤详于岁时节日，资料非常丰富。此外，东汉崔寔《四民月令》、后魏贾思勰《齐民要术》等农书，涉及岁时节日的史料颇多。而历代吟诵岁时节日的诗篇也不少，虽是文学作品，反映出的节俗和时人心态亦有重要价值，宋朝蒲积中编的《岁时杂咏》是系统整理岁时节日的诗歌集。以上仅举出一些代表性的书籍，至于散见于各种史籍中的岁时节日记载，真是俯拾即是，不胜枚举。

现代人对于岁时节日的研究不断有论文发表，从总体上进行把握，则是上世纪八九十年代的事，出了不少小册子。这些书或从天文历算探讨节日起源，或从民族学探讨节日背景的农事信仰，或偏重于民族学资料，或偏重于诗歌，写得很有特色。但也存在一些问题，这就是全面、系统论述不够，对资料占有不充分，对节日起源、演变、性质、民俗的分析不够深入。极少借鉴国外学者的研究成果。因此，笔者在比较系统地占有资料，特别是地方志资料的基础上，注意全面借鉴已有的研究成果，尤其是日本学者的成果，力图更准确、细致、系统地反映出中国古代汉族岁时节日的基本面貌。并提出一些新说。然而这也仅仅是初步的工作，更深入的研究，则期待着将来。  笔者力求将本书写成具有普及性、能够雅俗共赏的著作，因此尽量避免大段引用资料，凡引用历史资料一般只在文中说明作者、书名。不做详细注释。本书配有较多的图像资料，既便于读者理解正文，同时也使本书更加生动有趣，希望给读者带来愉悦、轻松的感觉。

元 旦

古人十分重视正月初一的元旦，《汉书》中有“三元”、“三朝”、“四始”之说。三元为岁之元、时之元、月之元；朝之义犹旦，三朝即岁之朝、月之朝、日之朝；四始是岁之始、时之始、日之始、月之始。总之一年的时日月岁皆从元日开始，古人又称之为“履端”。我们对中国古代岁时节日的论述也从元旦开始吧。

元旦小释

元旦有很多不同的名称。东汉崔寔《四民月令》说：“正月元旦，是谓正日。”宋朝人蒲积中编《岁时杂咏》一书中“元日”部分从三国到宋朝的诗歌，就有正旦、元正、元日、新年、初年、太岁日、岁日、朝元、岁旦、新正等名称．其中以元旦最普遍。明清地方志中的风俗志，一般称正月初一为元旦。元旦及新年的名称一直流行到今天，不过自1911年辛亥革命后元旦及新年是指阳历年，而传统的元旦则相当于现在阴历的春节。

中国古代元旦所在季节不同，这是因为不同历法岁首的确定有过变化：夏朝是正月初春，殷朝是十二月寒冬，周朝在十一月冬至前后，秦朝则是十月初冬，汉初因袭秦制，汉武帝元封年间改为周制，此后历代相沿。中国古代基本采取考虑太阳和月亮位置的阴阳合历。太阳公转一周365天．月亮圆缺一次为12个阴历月354天，相差11天，需要每隔三年设置一个闰月解决，并以调整季节。古人判断月序和季节的关系，是以傍晚北斗星斗柄的指向定月序，称之为十二月建。从北向东转，把地面分为12个方位，傍晚斗柄所指方位，即该月的月建。12个方位分别以12地支命名，其亥月、子月、丑月、寅月，分别相当于十月、十一月、十二月、正月。所以人们又把夏、商、周、秦的岁首分别称之为建寅、建丑、建子、建亥。无论月建何时，“斗柄东回岁又新”(王建《元日陪早朝》，收入蒲积中《岁时杂咏》，以下凡出自该书诗文，只注篇名)则是共同的。

祀神祭祖与拜贺

元旦之始，不同时期有不同规定。《礼记·大传》孔颖达疏称，夏为平旦、殷为鸡鸣、周为夜半。自秦汉以来，则以夜半子时即今二十三点至一点为一天的开始。这是旧年与新年交接的时刻。不过，从古人生活来看，一般以黎明、鸡叫作为一天的开始。正所谓“鸡报已判春”(司空图《丙午岁旦》)。

元旦来临，古人首先要祀神祭祖拜尊长和家众互拜。《四民月令》为我们记述了这一民俗的过程：正式祀祖前三天，家长及执事都要屏绝旁念，一心一意地用“礼制”约束。正日进酒降神，然后家室尊卑，无论大小，以次列坐先祖之前，子、孙、曾孙各上椒酒于其家长，举觞称寿。这反映了东汉时代北方大族的正日祭拜情形。关于祀神祭祖的时间，守岁的人家子时一到。便已开始，没有守岁的，大多是五更起来。……

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