符图咒语是道教沟通人神的契印凭证和隐言秘诀，是道教不可或缺的重要法术，千百年来，其神秘魅力一直不减。本书主要从道经中选择了常用咒语261则，包括驱邪制鬼、祈福保身、养身修炼、设醮召神等内容，同时配有一定的符图供欣赏，结合道教的教理教义逐条做了通俗讲解。

道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保存，在斋醮科仪活动中被大量地使用，以表述道教的教义精神。符，是凭证、征兆，是印证符合之意；这是道教人与神沟通的印鉴凭据。咒，谓之真言，是神的言辞：是视人之行为善恶而予人以福祸的言辞。

序言 袁志鸿

弁言  张振国 吴忠正

一、净心神咒

二、净口神咒

三、净口咒

四、净身神咒

五、净身咒

六、天皇咒

七、观音密咒

八、水精咒

九、日君咒

十、五方卫灵咒

十一、澡秽除凶七房祝法

十二、三元八节朝隐祝

十三、安魂魄咒

十四、修行咒诅诀

十五、拂魔咒

十六、金仙内法咒

十七、按天庭法

十八、服雾法

十九、净天地解秽咒

二十、服五神符咒

二十一、藏魂人斗咒

二十二、飞神咒

二十三、日魂咒

二十四、月魄咒

二十五、信符心咒

二十六、会雷神咒

二十七、制魔咒

二十八、复神咒

二十九、总召咒

三十、太灵九宫咒

三十一、坐炼咒

三十二、坐炼咒

三十三、密召咒

三十四、化形咒

三十五、七星斗咒

三十六、集神咒

三十七、通神咒

三十八、延生度厄咒

三十九、召四神咒

四十、敕身咒

四十一、朱明符咒

四十二、催生咒

四十三、安土地神咒

四十四、玉帝长生咒

四十五、金光神咒

四十六、大金光神咒

四十七、杀鬼咒

四十八、杀鬼降魔咒

四十九、驱水咒

五十、天蓬神咒

五十一、紫气咒

五十二、役万灵咒

五十三、欻火云咒

五十四、欻火雨咒

五十五、欻火祈雪咒

五十六、欻火开晴咒

五十七、欻火雷咒

五十八、召中央雷神咒

五十九、召东方雷神咒

……

    八十、运斗咒

北斗七星，震定威灵。北斗七星，正一真人。北斗七星，贪狼巨门。北斗七星，文曲星君。北斗七星，上撼乾坤。北斗七星，霹雳轰轰。北斗七星，五雷令行。北斗七星，天罗地网。北斗七星，病人长生，北斗七星，听令施行，北斗七星，皇天生人，北斗七星，五星列行，北斗七星，霹鬼来星。北斗七星，步斗天门。北斗七星，摆定乾坤。急急如律令。

北斗星座有七颗星聚集成斗的形状，在天际的北方。北斗只是东西南北中五方斗宿之一。北斗七星被敷衍为七元星君。他们是(天)天枢阳明贪狼星君，职责是上总领九天上真，中监五岳飞仙，下领后学真人、天地神灵，功过轻重，注世人求官觅职，掌延生之气，子生人属之；(地)天璇阴精巨门星君，总领天宿，下领修道之人，管丑亥生人，注求仙学道事；(火)天玑真人禄存星君，管天下寅戌生人命禄，注世人求财宅之事；(水)天权玄明文曲星君，上总领九天神官，中领北帝三官，下领万兆，伐逆不臣，殊以凶悖，管天下卯酉生人命禄，注世人寿福身相之事；(土)天衡丹元廉贞星君，为天之斗君主命录籍，中统鬼神，下领学真兆民，管辰申生人官禄福命，妻妾婚姻之事；(水)闽阳北极武曲星君中统五岳飞仙，下领学者之身及凡功勤得轮转阶级者，管己未生人，注兴生业财帛之事；(金)天瑶无关破军星君，主四时长短，天地否泰，劫会之数，管天下生人禄命，注世人福德相貌，妻妾奴婢之事及午之生人。道教认为：斗是帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，司生司杀，寿天长短。北斗属于天曹，管辖人伦，世间一饮一馔皆有北斗主宰。道士步罡踏斗就是召请七元星君为所求者避邪纳吉，摆定乾坤。本咒语是想通过念咒祈请北斗七元星君及时运作发威，实现消灾解厄，保命延生的功能。(天地火水土水金七星所配)

P79-80

道教徒都知道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保存，在斋醮科仪活动中被大量地使用，以表述道教的教义精神。那么符图咒语在道教中到底起什么作用?对道教徒究竟有什么意义和价值?这是应该说明的问题。我们都知道，符：是凭证、征兆，是印证符合之意；这是道教人与神沟通的印鉴凭据和秘密。咒：谓之真言，是神的言辞；犹如没有偏颇的双刃宝剑，是视人之行为善恶而予人以福祸的言辞。所有道教的阴阳斋醮，祈祝禳解的法事，都涉及道教徒与神灵交流沟通信仰的事象。这是从道教神秘文化、信仰层面上讨论的课题。符图咒语就是道教为教徒提供，按一定程序和方式，沟通入神的契印凭证和隐言秘诀!这对于道教徒满足和完善信仰有着非常重要的意义和价值。道教的斋醮科仪是沟通人神的神圣程序或过程，是道教信仰的方式，而不是文娱表演的闹剧。道教对社会民俗的影响；也可以认为咒语或许是与远古先民图腾崇拜、自然崇拜并存，早就存在的崇拜和信仰内容，这些不仅被道教继承和应用，而且在世俗社会仍然获得承传和延续。宫观道教徒都清楚，一年四季常住除“戊不朝真”(道教传统每十天有一个戊日)例外，余则风霜雨雪都不停顿，每天早晚都要入坛诵经礼真，道教称之谓“早晚坛功课”。在早坛功课经中，燃烛焚香，礼拜神尊之下，首要是讽诵净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、净天地(解秽)神咒、祝香神咒、金光神咒、开经(玄蕴)咒，这就是“八大神咒”。借此就道教徒在早课中所持诵“八大神咒”内容，再谈谈对道教咒语的认识。

道教是主张“天人合一”的宗教，天地自然万物，人是万物之灵，所以人最能感悟天地自然之玄机，最能适应天地自然环境之变化，天地和人身是协调一致的，人身就是一个小天地。道教崇拜的许多神圣，是神也是历史上实有的人。黄帝是历史人物，但是道教崇拜他为道教始祖；老子是历史人物，但是道教崇拜他为道祖，称号太上老君；关公是历史人物，但是道教崇拜他为关圣帝君。道教认为，人身各部位都有神灵主持，神灵也有代号和名称。如：“发神，苍华太元君；脑神，精根泥丸君；眼神，明耀英玄君；鼻神，玉垅灵圣根据斋醮科仪活动的规模和层次，所设置坛场之中，将由相应数量道教徒和祈求召请赴坛神明互动进行，按固定程序完成信仰的目标；符图这种通神的凭证，在此最起码将起到三个作用：召神仙赴坛，呼神仙保护自己，请神仙办差。因为画符诵咒是遇事而作，以心感应神仙，所以要求诚心相信，是以信起意；又因为道教相信符图咒语能发挥不可思议的法力，所以要求起念画符持咒者必须修道养德，奉持禁忌，对不洁、不义、不正之事绝不允许画符起咒，绝不助纣为虐；还需要明白，道教是要求画符持咒者严格注重程序，要求画符持咒者必须保持诚敬心意。

道教诵经画符持咒很注重程序，简单如：表白、上香、行礼，即可持咒(见《广成仪制·九夕朝元全集》，光绪三十年四川成都二仙庵藏版)，复杂如：洁坛、表白、上香、行礼、表意、演仪、祝告、贡献、祈愿等等，然后持咒，再进行诵经程序；过程中经咒、符咒，又多有根据需要混合使用情况(见《广成仪制·玉帝正朝全集》，光绪三十年四川成都二仙庵藏版)。按《太上玄门早坛功课经》的程序则有：澄清韵(亦“洁坛”之意)、举天尊、吊挂(步虚)、香供养，然后是道教徒都清楚知道的“八大神咒”，由此可以帮助我们理解道教持咒注重程序的严肃性。至于社会中民众的持咒方式，既可以理解为君；耳神，空闲游天君；舌神，通命正伦君；齿神，锷锋罗千君；面部之神自相守，摄魂还魄永无倾”；“心神，丹元守灵君；肺神，皓华虚灵君；肝神，龙烟含明君；胆神，龙曜英明君；肾神，玄明育婴君；脾神，常在魂亭君；重楼一十二真人，五脏六腑身体精，皆在心内咏天经，昼夜存之自长生”。在此还必须借经意说明白，燃烛焚香，礼拜神真，完成固有程序然后持咒，还须明白：“凡诵经咒，先凝集身中生气，谨出某身中五脏六腑真气，生气一合，凝臣某身中屯驻，所居金房玉室，毋许散乱!”(见《大洞符箓经忏》，光绪三十年四川成都二仙庵藏版)以上三段引号中内容，其后均以“急急如律令”形式结尾，表明这不是道教经书的随意发挥，而是天神颁敕的号令，持咒作法的道教徒只要认真诚恳地遵从，主持身体各部位的神灵就会被调动起来，快速地奉行法旨。

由此我们来理解“八大神咒”中净心、净口、净身三大神咒，这是在呼召自身内部之神行动起来，既卫佑自我又准备与外界之神的互动。安土地神咒，则是呼召动员身体外界之“土地”神灵：“元始安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗灵”这是动员的范围。“左社右稷，不得妄惊；回向正道，内外肃清”这是行动前要求土地神，对坛场气氛和周边环境的维持和保障。“各安方位，备守坛庭；太上有命，搜捕邪精；护法神王，保卫诵经”这是土地神灵具体的行动任务和应该担当的责任。“皈依大道，元亨利贞”是此次活动保证的总体方向和目标。净天地(解秽)神咒是调动身外“八方威神”，荡除天地之间的污秽，使坛场洁净，“天地自然”，以便道侣神仙在祥和的气氛环境中赴坛诵经施法。金光神咒，是呼求身体外界神圣威灵之护佑；祝香咒是要借外界缭绕而起的烟云，将持咒者自己的心意传递上达神境，以获得神灵感应；开经(玄蕴)咒是对诵经咒者自身的勉励，咒语之主旨告诉我们，经中有玄妙的真理，能消除人的困惑，启发人的灵智，解放人的思想。

道教的咒语有些是以文辞口诵的形式独立出现，比如“八大神咒”就属此例；但更多的内容则表明咒语多配符应用，这在《道藏》经籍中被大量地记载传承下来。符咒配合使用的方式要求作法的术者，在诵念咒语的同时还要能熟练地画出符图，即画符念咒要同时并举。对于符咒，我的基本认识是：一、符咒能予人以鼓舞和勉励，使人在困境中稳定情绪以产生灵感和智慧；二、道教创造性地使用符咒这种形式，旨在于表达道教“天人合一”的思想理念；三、道教予符咒以符图秘文，主要是表达祝告神灵、召神遣将、驱役鬼神、克魔治病等等信仰事象的神圣和奥秘；四、符咒不是孤立的宗教现象，它是人们社会生活的反映。在很古老的年代古人就信赖符咒的力量，企图在遇到凶险和困难时凭符咒保佑自己。道教徒无疑认同符咒的神秘和神圣，认为其对自身的信仰和修持非常重要；在今天人们的生活中，符咒也仍然有其特殊的影响。以上认识本书作者《弁言》中也有一定表述。但是即使教内的许多人，对符咒的认识也仅此而已。符咒其中的奥秘和内涵，恐怕许多人也只是人云亦云，很少知道或者根本就不知道。符咒还是人们猜不透的“谜”，教外人士对之更是雾里看花。肯定有人会认为：太神秘、太玄妙、太深刻、难捉摸、难深入、难破译、难解释等等。

这确实是道教文化研究难以深入的一道壁垒和玄谷，是有必要也应该破译和攻克的课题。今天的道教界，正在开展对道教传统教义思想的研究，梳理其中符合当代社会进步有价值的教义精神，以引导道教与社会主义社会相适应。因此，揭开道教符咒神秘的面纱，更有利于人们看清楚真正全面的道教，更有利于道教事业的正常传承。张振国老师、吴忠正道友的研究和著作，对教内有助于道教徒阅读经典，提高素养；对教外可以帮助研究道教和关注道教文化的人士，深化对道教教义和道书经籍的了解和认识；所以有着积极现实的价值和意义。当然，这部著作考据和解说还有深入的余地，如：第二条《净口神咒》解释，“口、舌、齿、喉、心、思之神”应纳入：丹朱、正伦、罗干、虎贲、丹元，是“真言”各为其所冠神名。又“思”，“思神炼液”是指存想咒中诸神炼养真元精液。又如：第一五五条《召王灵官咒》解释，前八句赞颂描述神之威猛形象，亦表述神是“三清”依重之正神。“追摄邪祟，速缚来呈!”是神的责司和任务。“不伏吾使，寸斩如尘”之“吾”指持咒者，其咒意有两解：一、对不就范“邪祟”，神对之处理方式；二、神执行真言敕令如犹豫不决，亦将遭严厉天遣。这些作者原文解释中皆有深化之潜力。但是，这并不影响这部著作在道教符咒文化研究方面取得的成果。作者张振国老师是中共十一届三中全会之后，上海浦东钦赐仰殿开放首任当家张文希道长的大公子，我与其父子早就熟悉并多交往。既然作者和编辑都要求我，为这本书说一些话，故不揣冒昧，写了以上这些文字内容，是为序。

袁志鸿

2005年3月28目