作为人类文化史上最重要的经典著作之一的《圣经》，给人类历史的发展带来了巨大影响，也给中国人了解、研究西方文明提供了宝贵的材料。为了更好地让广大读者了解世界文化的经典著作《圣经》，我们编写了这本《圣经故事》，它是在《圣经》原著的基础上将有意义的事件、人物、典故提炼出来，以故事的形式写出来，便于读者读懂和掌握《圣经》的精髓，可谓是为广大读者了解西方文化而做的一点贡献。

《圣经》是一部基督教正式教典、经典的总称。通常包含《旧约全书》、《新约全书》以及《后典》三大部分。从公元4世纪，基督教在罗马皇帝君士坦丁的支持下而成为罗马帝国的国教之后，获得合法地位的基督教随之在欧洲各地厂泛地传播开来。作为基督教圣典的《圣经》亦随之走上其辉煌的传播之路。在西方世界的文明史上，西方各族民众的思想哲学、社会心态、文化生活，以及音乐、文学、雕塑、绘画等等，《圣经》占据了其独一无二，甚或是至高无上的地位。许多经典著作中，也常有《圣经》典故的引用。从某个角度来说，没有基督教的《圣经》，便没有了世界文化中的西方文明。

对于这样一部流传千百年、影响亿万人的世界性著作，对于这样一部西万文明的重要精神支柱之一的《圣经》，我们应当有所了解。

旧约故事

上帝创世

人类的原罪

骨肉相残

挪亚方舟避难

巴比伦古塔

亚伯兰的奇遇

上帝赐名亚伯拉罕

罪恶之城的毁灭

上帝的考验

以撒的婚姻

兄弟间的争夺

雅各娶两妻

思归背逃

回归故乡迦南

约瑟的不幸

从囚徒到宰相

十二兄弟苦重聚

以色列迁居埃及

摩西的诞生

埃及的十大灾难

红海显圣

天降鹌鹑和吗哪

摩西十诫

替罪羊与饮食禁忌

严惩动摇者与叛逆者

巴兰的“诅咒”

摩西之死

攻克耶利哥城

贪婪的亚千

基遍人的诡计

日月停止

以笏刺杀摩押王

底波拉的颂歌

受命于危难之时的基甸

英雄父女

力士参孙的命运

路得再嫁

撒母耳出世

立扫罗王

少年英雄大卫

嫉妒的追杀

聪慧的亚比该

大卫称帝

大卫的罪过

押沙龙杀兄为妹雪耻

押沙龙叛父

智慧之王所罗门

南北对峙

以利亚斗法

歹毒的王后

法力无边

宫廷政变

希西家的反抗

以赛亚的预言

巴比伦之囚

重建上帝圣殿

以斯帖请君人瓮

义人约伯

智者但以理

约拿历险记

后典故事

智勇双全的犹迪

苏姗娜洗冤

但以理击败异神

马加比揭竿而起

犹大收复失地

论辩获胜者的请求

以斯拉梦幻启示录

新约故事

施洗约翰的诞生

耶稣的诞生

逃离魔掌

耶稣的失踪

施洗约翰洗礼

施洗约翰作证

耶稣战胜试探

耶稣选招门徒

耶稣教诲门徒

耶稣初显神迹

耶稣洁净圣殿

尼哥底母讨教

耶稣井旁谈道

耶稣再显神迹

迦百农传道治疾

治愈麻风病人

安息臼治病

施洗约翰门徒确证耶稣

妓女获赦

再显救死扶伤神迹

耶稣拒行神迹

无知的乡里

以比喻阐释真理

驱邪鬼救狂汉

施洗约翰被杀

差派门徒传播福音

善良体贴的耶稣

耶稣警示门徒

异帮人蒙恩

基督的代价

信心的力量

耶稣争辩见证自己

盲者为耶稣见证·

耶稣再辩见证自己

耶稣智赦罪妇

耶稣论生命之粮

领先与落后

耶稣以喻诠释天国

故事中的道理

谦恭为首宽恕为怀

浪子回头金不换

智慧的论断

进圣城哀圣城

受难前的教诲

最后的晚餐

最忧伤的祷告

耶稣被捕受审

基督受难

基督复活

西门彼得承主传道

彼得行神迹讲福音

基督教会的兴旺

    歹毒的王后

以色列王亚哈的王宫附近，有一个美丽的葡萄园，属耶斯列人拿伯所有。

亚哈对此早就垂涎欲滴。有一天，亚哈对拿伯说：

“把你的葡萄园让给我做菜园吧。我可以另外选一处葡萄园给你。”

拿伯不同意，亚哈又说：

“我给你银子，买你的葡萄园如何?”

拿伯对亚哈说：

“我敬畏上帝，万不敢将先人留下的产业卖给你。”

亚哈挥挥手，打发拿伯走了。回到王宫后就郁郁不乐，躺在床上，不吃不喝。

王后耶洗别来到亚哈身边，询问他说：

“王啊，为什么这样闷闷不乐呢?连饭也不吃。”

亚哈愁眉苦脸地说：

“今天我提出用银子或其他地方的葡萄园换耶斯列人拿伯的那一个。没想到拿伯回答说：‘我不能将我的葡萄园给你。”’

“就为这件事啊，”耶洗别笑了笑，劝慰亚哈说，

“你只管起来，痛痛快快地吃喝一番，这件事交给我了。你不是以色列人的王吗?至高无上的国王有什么东西弄不到手呢?”

耶洗别眼珠一转，计上心来。她以国王的名义写了一封信，信上盖上了国王的大印，命人把信送给拿伯所居之城的长老贵胄。信是这样写的：“你们应当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，叫两个匪徒坐在拿伯的对面，当证人指责拿伯说：‘你诽谤、亵渎上帝和国王了。’之后就把他拉出去用石头砸死。”

与拿伯同居一城的长老贵胄，接到耶洗别的信后，暗暗找了两个匪徒，让他们依计行事。

有一天，他们宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。突然，坐在拿伯对面的两个人指着拿伯说：

“拿伯诽谤、亵渎上帝和国王了。”

“我们敢起誓为证。”

众人一听，不分青红皂白就把拿伯拉到城外，举起石头将拿伯活活砸死。

长老见拿伯躺在地上，停止了呼吸，就打发人向王后耶洗别报告说：

“拿伯已被砸死了。”

耶洗别得意地笑了，立刻去对亚哈说：“拿伯这个愚蠢之人，给他银子还不换葡萄园，敬酒不吃吃罚酒，这下好了，一命归西了，看他还怎么守住先人的产业。王啊，拿伯的葡萄园是你的了，拿去吧!”

亚哈面露喜色，连忙带人朝拿伯的葡萄园走去。

先知以利亚奉耶和华之命寻亚哈寻到了葡萄园。亚哈正在观赏园中美丽的景致，一眼看见以利亚站在自己面前，就说：

“我的仇敌啊，你是来找我的吗?”

“对，正是!我终于找到你了。你出卖自己，害死拿伯，霸占他的葡萄园，上帝对此极为愤怒。上帝说：‘我必让灾祸降临到你头上，将你灭绝，凡是你家的男丁，都要从以色列中剪除。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃：死在田野的，必被鸟啄。至于耶洗别，狗必在耶斯列的外城吃她的肉。”

亚哈听到这些，毛骨悚然，不寒而栗。回宫后就撕裂衣服，开始禁食，并且身穿麻衣，和衣而卧，暂时躲过了这场灾难。

几年后，在与亚兰王的争战中，亚哈化妆上阵，仍被一箭射中，当晚因流血过多死去了。亚哈死后，其子亚哈谢继承了王位。不久亚哈谢无子而死，其兄约兰接替他做了以色列王。

王后耶洗别设计害死了拿伯，以后人们便用她的名字指称“无耻恶毒的女人。”拿伯因自己的葡萄园而丧生，人们就用“拿伯的葡萄园”来比喻“令人梦寐以求的东西。”

                   (《列王纪上》)

P199-200

《圣经》之书名，最初是出自于希伯来文kethabhim，意思是“文章”。到公元4世纪末5世纪初间，君士坦丁堡大主教约翰·克利索斯开始将《圣经》称作“Biblia”(拉丁文)，意思是“唯一的书”。西方传教士来华后，按照中国人把认为最重要的、具有指导意义的著作圣典称之为“经”的习惯，才把这部被尊崇为基督教典籍的著述。“Bibla”，或“Christian Bihle”，汉译为“圣经”。

《圣经》是一本什么书呢?它的内容是什么呢?

简单地说来，《圣经》是一部基督教正式教典、经典的总称。通常包含《旧约全书》、《新约全书》以及《后典》三大部分。其实，在基督教内部，早期的犹太教仅尊经典三十九卷《旧约》为“圣经”，因为那时“新约”还没有出现；基督教新教则以《旧约》和《新约》为“圣经”；而天主教的“圣经”则包含《旧约》、《新约》，并在《旧约》里收录了“后典”的经卷。在当代基督教普世合一运动的发展中，西方新版的《圣经》，《旧约》、《后典》和《新约》合订成册则日益见多。

基督教从公元7世纪唐初时传入中国，至今先后已有数种汉语《圣经》译本。1919年间出版的官话本《圣经》(因其版面像蝶翅合页，故有称之为“蝴蝶本”、“合页本”，复因在译称所用的语词不同，分“上帝版”和“神版”两种版本)，未把“后典”的经卷收入。1968年思高圣经学会翻译的《圣经》，则又把“后典”的大部分经卷篇章收纳在《旧约》的篇目之中。到1980年，上海基督教会出版的“神版”影印本《圣经》，以及1989年中国基督教协会依“神版”《圣经》修订印发的“新、旧约全书”《圣经》亦未收纳“后典”的篇章。此后两种汉译版本《圣经》，当系目前国内教会信徒较为通用的宗教圣典。

《圣经·旧约》共三十九卷，凡九百二十九章，依照犹太教经卷成书的三个阶段，从结构上把《旧约》分为三大部分，即：律法书、先知书和圣著。

律法书，又称“古经”，共五卷。相传系摩西之作，故又通称其为“摩西五经”。约于公元前5世纪汇编成册。包括“创世记”、“出埃及记”、“利未记”、“民数记”和“申命记”。律法书记载的是上帝创造天地万物和人类、希伯来人的古代传说、民族历史，以及这一民族的宗教祭祀、法典和教规等内容。

先知书，共二十一卷。约于公元前2世纪(公元前190年左右)汇集成书。大抵为犹太民族诸先知所作。“先知”希伯来文之意为“神的代言人”。先知书又分为“早(前)期先知书”和“晚(后)期先知书”。“早期先知书”六卷：“约书亚记”、“士师记”、“撒母耳记”(上下)和“列王记”(上下)；“晚期先知书”十五卷：“以赛亚书”、“耶利米书”、“以西结书”、“何西阿书”、“约珥书”、“阿摩司书”、“俄巴底亚书”、“约拿书”、“弥迦书”、“那鸿书”、“哈巴谷书”、“西番雅书”、“哈该书”、“撒迦利亚书”和“玛拉基书”。这里所谓“早期”(f或“蓟期”)、“晚期”(或“后期”)，乃是在其结构成书，其被纳入宗教圣典在时间上的早与晚，而并非是这些著述所产生的年代的早晚或前后。先知书的内容，包括犹太民族演变、王国兴衰的历史，以及对当时社会政治经济、宗教文化的一些评述，具有较为强烈的宗教政治色彩。从某个角度说，先知书亦反映了以色列民族历史上鼎盛时期的社会生活历史。

圣著，亦称“经录”、“圣书卷”、“杂集”等等，共十三卷。圣著成集较晚，是最后一批被确立为犹太教《圣经》正典的著作，其最后定型当为公元1世纪间。十三卷包括：一、“诗篇”、“箴言”、“约伯记”；二、“路得记”、“耶利米哀歌”、“传道书”、“以斯帖子记”、“雅歌”；三、“但以理书”、“尼希米记”、“以斯拉记”和“历代志”(上下两卷)。圣著收集的内容较为复杂多样，既有赞美祈祷的诗集(如“诗篇”、“雅歌”)，也有诲人劝世的格言哲理(如“箴言”、“传道书”)；既有寓言式的宗教故事(如“路得记”、“以斯帖记”)，也有犹太民族的历史记载(如“以斯拉记”、“尼希米记”和“历代志”)，而“但以理书”则更是公元前3世纪末后流行的犹太“启示文学”的典型代表之作。这些著述在其宗教思想、题材及文字等方面，都对《新约》的一些篇章的成就产生了巨大的影响。

《圣经·后典》，亦译称有“外典”、“次经”、“旁经”。共十五卷，约一百八十二章。成卷约于公元前200年至公元100年间。包括：“多比传”、“犹迪传”、“以斯帖补篇”、“马加比传”(上下)、“所罗门智训”、“便西拉智训”、“巴录书”、“耶利米书信”、“三童歌”、“苏姗娜传”、“彼勒与大龙”、“以斯拉”(上下)和“玛拿西祷词”。《圣经·后典》所记载的，主要是公元前5世纪至公元1世纪，《圣经·旧约》向《圣经·新约》过渡这一历史时期的社会面貌、风俗人情和宗教生活，并借古代(约公元前7世纪、6世纪前后)的一些历史史料和传说．阐释犹太民族的宗教思想、精神和教义。

公元前930年以色列所罗门王死后，以色列王朝分裂，犹太民族走上衰落之路，逐渐沦入亚述人、希腊人的统治，至公元l世纪(公元6年)，以色列王国消亡。此间，亚述人、希腊人与犹太民族的宗教信念和文化传统，直接或间接地相互渗透。人们开始用希腊文写作，犹太教的希伯来文宗教经典不断地被翻译成希睹文，而散居于世界的犹太人，亦则有意或无意地将希腊文明溶入了以色列民族的宗教文化传统之中，于是，犹太人虔诚的信仰与希腊文化灵活而缜密的忠辩哲理，十分有趣而又巧妙地开始溶为一体。希伯来吉经卷的平铺置叙的传统与希腊文化精巧善辩联姻，《圣经>的写作自此亦产生了微妙的风格上的变化。《圣经·后典》不仅反映了《圣经·新约》耶稣降生之前的历史背景，同时，亦构筑了《圣经·旧约》向《圣经·新约》过渡的桥梁。

《圣经·新约》共二十七卷，计二百六十章，原版为希腊文文本，是基督教本身的教典。其各经卷约于公元1世纪至2世纪间形成，于公元4世纪最后定型。从内容上，《圣绎·新约》分为“福音书”、“使徒行传”、“使徒书信”和“启示录”这四大部分。

福音书，实际上就是基督的生平传记。希腊文“耶鲧”(Jesus)，含“耶和华拯救”、“救世主”之意。基督的全称则为“耶稣·基督，上帝之子，救世主”。福音书包括“马太福音”、“马可福音”、“路加福音”和“约翰福音”四卷，通常称之为“四福音书”。“福音”(gospel)希腾文意是“好消息”，想是取意于当时人们对罗马帝国统治者的不满，对基督降临凡间，普救人世解脱苦海的一种希冀和反映而名之的。“四福音书”分别为马太、马可、路加和约翰四人所作。马太和约翰均位于耶稣十二大门徒之列，马可和路加则皆为曾追随于耶稣基督传教使徒的信徒。相传“四福音书”中，“马可福音”形成较早，约写于公元65年左右，在罗马教会中流行传播，对“马太福音”、“路加福音”影响甚大。此两部福音书结构内容、故事取材及基本观点等都与“马可福音”大体致，因而这三福音又被称为“同观福音”、“对观福音”或“符类福音”。“约翰福音”作者约翰，以其才华深得耶稣喜爱，乃耶稣最为钟爱的三个门徒之一(另二位为彼得和雅各)，其写作风格与“同观福音“迥异，受当日寸希腾哲学、文化影响为最，热情奔放而富有哲理和神秘感，故“约翰福音”又有“神性福音”之称，其开篇“太福有道，道与神同在，道就是神”，气势宏大，每为人们引用和称道。在其内容上，“同观福音”多著述耶稣在巴勒斯坦北部加利利地区的传教生涯，而“约翰福音”则更多地记叙耶稣在犹太境内耶路撒冷等地的传道活动。“同观福音”笔墨对一些事情事态的叙述多较为客观，故又有“客观的福音”之祢；“约翰福音”则喜落笔在耶稣的个人生活和传教的细节，使耶稣更具人的皿肉外形的形象，有“主观的福音”之谓。因之人{门称“约翰福音”更接近于一部阐述宗教见解的作品，而不是像“同观福音”为史实性作品。

使徒行传，亦被称为“圣灵的福音”，共一卷二十八章，出现于公元2世纪间。但一般认为系“路加福音”的作者路加的手笔，成卷于公元77年左右。“使徒行传”紧承福音书的内容，从“路加福音”的结尾——记载耶稣门徒感受圣灵的降灵，并向世界传布耶稣的福音开始，叙述了在耶稣升天之后，基督教早期教会。的建立和早期活动，以及耶稣门徒彼得和保罗的传教生涯。

使徒书信，共二十一卷(封)，包括“罗马人书”、“哥林多前书”、“哥林多后书”、“加拉太书”、“以弗所书”、“腓力比书”、“歌罗西书”、“帖撒罗迦前书”、“帖撒罗迦后书”、“提摩太前书”、“提摩太后书”、“提多书”、“腓利门书”、“希伯来书”、“雅各书”、“彼得前书”、“彼得后书”、“约翰一书”、“约翰二书”、“约翰三书”和“犹大书”。一般把使徒书信分成两大部分，即前十三卷书和后八卷书。前十三卷多于公元l世纪中叶写成，后八卷则约于公元1世纪末和公元2世纪间的作品。

前十三卷书，通常被称之为“保罗书信”，相传为使徒保罗所作，足保罗与地方教会及一些友人的通信，其内容多为阐述基督教在信仰方面和累教生活方面的理论主张和态度。保罗书信是基督教教义神学的重要基础和组成部分，加之“约翰福音”，基督教教会的正统教义于此基本奠定。在保罗书信中，“罗马人书”则为其书信中神学意义最大，影响最厂的著述，为后世基督教教会神学家阐释教义提供了重要的依据，在《新约》神学中具有着举足轻重的地位。“保罗书信”和“使徒行传”多以保罗为主角，因此，它们实际上构成了一部保罗的传教传记。

后八卷书，除“约翰一书”、“约翰二书”、“约翰三书”传统上认为是约翰所作之外，其他书信的作者都较难确认。此八卷书内容多为劝世诲人的内容。

启示录，是《圣经·新约》的最后一卷，共二十二章。一般认为其作者是约翰，故又称“约翰启示录”。其写作时间大约于公元68年或公元69年间。其内容是记载约翰在其流放的拔摩海岛上，看到的一系列异象，并由此而得到上帝的启示，宣示一个崭新的天地即将来到，上帝终将战胜一切邪恶势力。

自《圣经》问世以来，各种《圣经》的译本已近两千种，仅20世纪间，便出版了六七百种《圣经》新译本。说其版本和翻译堪称世界出版物之最，当并不为过。其影响之广泛，影响之深远，恐怕也是其他任何书籍无法相与匹比的。

从公元4世纪，基督教在罗马皇帝君士坦丁的支持下而成为罗马帝国的国教之后，获得合法地位的基督教随之在欧洲各地厂泛地传播开来。作为基督教圣典的《圣经》亦随之走上其辉煌的传播之路。在西方世界的文明史上，西方各族民众的思想哲学、社会心态、文化生活，以及音乐、文学、雕塑、绘画等等，《圣经》占据了其独一无二，甚或是至高无上的地位。许多经典著作中，也常有《圣经》典故的引用。从某个角度来说，没有基督教的《圣经》，便没有了世界文化中的西方文明。

对于这样一部流传千百年、影响亿万人的世界性著作，对于这样一部西万文明的重要精神支柱之一的《圣经》，我们应当有所了解。