这是一部真正意义上的颠覆性著作，这是一枚已经出膛的重磅炮弹！此话并非危言耸听，也不是故弄玄虚——在中国这片文化热土上轰轰烈烈了将近百年的“红学”，从本书出版的那一天起，从来未曾感受到的一场真正危机到来了，甚至可以说面临着灭顶之灾！因为作者建立了一个新的红学体系：《红楼梦》的作者是清初的大文豪洪昇。《红楼梦》中的金陵十二钗原型是蕉园十二钗。《红楼梦》中的美轮美奂的大观园是杭州的西溪。《红楼梦》中的大荒山无稽崖青埂峰的原型是京东的盘山。

这是一部真正意义上的颠覆性著作，这是一枚已经出膛的重磅炮弹！此话并非危言耸听，也不是故弄玄虚——在中国这片文化热土上轰轰烈烈了将近百年的“红学”，从本书出版的那一天起，从来未曾感受到的一场真正危机到来了，甚至可以说面临着灭顶之灾！

土默热红学，是一座在胡适红学“基础”之外重新构建的全新的红学大厦。这个学说，把《红楼梦》的著作权交还给了真正的原作者洪昇；把作品的“生活原型权”，交还给了真正的生活原型，百年世家洪“国公”府；把美轮美奂的“大观园”景色交还给了杭州的西溪湿地；把“大荒山”的虎啸猿啼声音交还给了虎啸猿啼的京东盘山；把那些聪明美丽的红楼女儿交还给“蕉园诗社”的“七子”、“五子”；把贾宝玉异端邪说的论者听者，交还给刚刚亡国破家的前明遗老遗少。

自序

前言：一部颠覆性的红学专著

一、默热红学体系导论

1、《土默热红学》核论

2、《土默热红学》体系指要

3、《土默热红学》研究自述

二、《红楼梦》作者洪昇考证

4、洪昇初创《红楼梦》考证

5、洪昇初创《红楼梦》踪迹

6、《红楼梦》主题新论

7、“百足之虫”僵死论

8、《红楼梦》创作过程六论

9、红楼爱恨情缘考

三、十二钗原型蕉园姐妹溯源

10、大观园诗社与蕉园诗社（一）——论“金陵十二钗”原型就是“西陵十二钗”

11、大观园诗社与蕉园诗社（二）

12、妙玉出家与徐灿礼佛

13、为“冷美人”诊治“热毒症”

14、“皇商”与“红楼二尤”

15、八探红楼觅根源

16、正解红楼三钗芳名

17、大观园人际称呼探隐

四、大观园原型杭州西溪探秘

18、大观园导游图

19、大观园实地探访记

20、重新解读“元妃省亲”

21、落红沁芳 天堂挽歌

22、“老明公山子野”考证

五、大荒山原型盘山寻根

23、“大荒山无稽崖青埂峰”新证

24、“空空道人”考证

25、“东鲁孔梅溪”、“吴玉峰”考证

六、《红楼梦》作品时代背景分析

26、《红楼梦》创作背景探讨

27、《红楼梦》文学考证－－《红楼梦》应是17世纪思想解放运动的产物

28、“末世”悲剧《红楼梦》

29、《红楼梦》诗词的“离愁”情结

30、《红楼梦》异端思想寻根

31、长恨歌·长生殿·红楼梦

32、“三秋”挽歌－－《红楼梦》是对洪昇“家难”的追踪蹑迹

33、《红楼梦》女性观探源

七、脂砚斋原型黄兰次索隐

34、还脂砚斋的真面目－－兼论《红楼梦》的女性化成因

35、脂批披露的洪昇事迹推论

36、脂批透漏的《红楼梦》后半部分内容推论

37、脂砚斋与三妇评《牡丹亭》

八、《红楼梦》江南民俗勘察

38、《红楼梦》民俗考辩

39、《红楼梦》宗教背景分析

40、《红楼梦》故事原型考辩

41、论红楼女子的脚及其它

九、《红楼梦》南明底色研究

42、《红楼梦》“双悬日月照乾坤”正解——兼与周汝昌先生商榷

43、《红楼梦》与南明小朝廷

44、《红楼梦》与南明小朝廷关系之考证 之一、之二、之三、之四、之五

45、蕉园绛云 红香绿玉——《红楼梦》成书过程新说

46、“风月宝鉴”有原型么？

十、《红楼梦》版本源流探讨

47、《红楼梦》成书过程新探

48、写妓女的《红楼梦》与写爱情的《石头记》——也谈《红楼梦》的成书过程

49、“曹雪芹书箱”探源

50、《红楼梦》版本源流及著作权问题

结束语

跋

《红楼梦》的作者是谁?作者笔下那个“怀金悼玉”的“情种”、那块“寂寥伤怀”的石头又是谁?当今“红学”界公认是胡适先生“考证”出来的曹雪芹。但“考据派”也有几条死胡同走不通，例如，曹雪芹是否就是曹頫上康熙皇帝奏折中说的那个“臣嫂马氏”的遗腹子?是否是曹氏族谱中的那个曾“官州同”的曹天佑?曹雪芹未曾经历过江南的“风月繁华”，如何写得出“自叙”性质的豪族生活?曹雪芹不具备“公子”、“红妆”式的爱情生活，如何写得出刻骨铭心的“金玉良缘”和“木石前盟”?面对这些“红学”(实为“曹”学)的死结，一些“治红”学者开始向曹雪芹以外另寻《红楼梦》作者，戴不凡先生推论是曹荃之子、雪芹之叔“竹村”，张放先生推论是敦诚、敦敏兄弟的“小叔父”“墨香”，显然，这些推论仍围绕着胡适先生的“考证”思路兜圈子，没有跳出“曹家店”，且证据单薄，不足以服人，为“红学”界多数学者所拒绝。

笔者经过十几年的细心搜罗、反复考证，发现《红楼梦》一书初创年代比曹雪芹生活的雍乾时代要早得多，简言之是康熙年间的作品，是曹雪芹的“爷爷”曹寅生活的那个年代的作品。《红楼梦》书中开始交代的“后曹雪芹在悼红轩中披阅十载、增删五次”说的是大实话。这个“后”字后了两代人之遥。谓予不信，待笔者从头娓娓道来。

一、《红楼梦》与《长生殿》，两部“怀金悼玉”的“情种”力作，疑似出自一人之手笔

《长生殿》是清初戏剧名著之一。作者洪舁，字昉思，号稗畦、稗村，又号南屏樵者(1645-1704)。浙江钱塘(今杭州)人。洪昇于康熙十二年(1673)开始创作《长生殿》，于康熙二十七年(1688)定稿，历十余年，三易其稿。《长生殿》的核心内容是描写唐明皇李隆基与贵妃杨玉环的爱情生活，衬之以“安史之乱”的社会背景，辅之以梦幻与现实交织的创作手法，歌颂了李杨间生死不渝的忠贞爱情，也鞭笞了宫廷腐败、奸相弄权和藩镇割据之害，深刻流露了作者的兴亡感恨。

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这是一部真正意义上的颠覆性著作，这是一枚已经出膛的重磅炮弹!此话并非危言耸听，也不是故弄玄虚——在中国这片文化热土上轰轰烈烈了将近百年的“红学”，从本书出版的那一天起，从来未曾感受到的一场真正危机到来了，甚至可以说面临着灭顶之灾!

红学的历史可谓悠久，她几乎是与《红楼梦》同时诞生的，但红学形成真正意义上的学术体系，却是从蔡元培、胡适之先生之间那场著名的论战后方初步形成的，历经俞平伯、吴世昌、周汝昌、冯其庸等大师添砖加瓦，百年新红学大厦终于巍然挺立起来了。百年中，红学的队伍日渐壮大，红学的学术日渐繁荣，逐步衍生出“曹学”、“版本学”、“探佚学”、“秦学”等分支学科，使红学成为当代中国一门超学科的“显学”。

红学在今日中国的显赫身份无庸置疑，但对红学本身存在着诸多争议、严重缺陷这一点，也毋庸讳言。由于《红楼梦》作者创作时，采用了“故弄狡狯”办法，使后来的阅读者和研究者，对该书的理解见仁见智，争论不休。直到胡适先生“大胆假设、小心求证”了一番后，在中国红坛方达成了这样一种只能算“约定俗成”的“共识”：《红楼梦》的作者是曹雪芹，书中的内容是根据曹家在担任江宁织造期问风月繁华的生活创作的。今天，我国的所有工具书、教科书都是这么写的。

但是，红学大厦从他建立的那天起，建筑基础就存在着不稳固的问题。被胡适红学“终结”的“索隐红学”，从来就没有偃旗息鼓，而是进一步扩大了“把一大堆不相干史料同《红楼梦》附会”的深度和广度，并不时向正统红学发难。正统红学界内部，也经常出现“叛徒”，向红学大厦的基础——曹雪芹的“著作权”不断发起挑战。由于正统红学经过百年的渲染，虽然先天不足，但已经成为一种约定俗成的常识，向常识性学说挑战可不是闹着玩的，不仅挑战不容易成功，挑战者自己也非常容易成为众矢之的。再加上挑战者本身的学说先天不足程度更甚，所以在每一次挑战面前，正统红学总是有惊无险，安之碧素。

纵观近年来戴不凡、欧阳健等先生的所谓“叛逆行为”，仔细分析一下这些挑战者的命运悲剧，可以发现这样一个奇怪的规律，就是这些挑战者所发起的每一次挑衅，都属于改良性质的修修补补，而不是颠覆性质的彻底革命；都只向曹雪芹本人的著作权或脂砚斋的评点权发起挑战，仍然在“曹家店’’中进行其他作者或评点者搜索，并不想从根本上推翻正统红学的学术体系。其用于挑战的武器，还是从“曹家店”的武器库墙角中拣拾来的锈迹斑斑的枪支和子弹。同胡适先生当年在“曹家店”武器库中早已拖上红学阵地的重炮来比，这些碎铜烂铁显得那么不堪一击!其失败的下场，从发起挑战的那个时刻，就早已命中注定了。

红学队伍中“狼来了”的凄厉喊声，百年来几乎不绝于耳，但每一次都有惊无险，“狼”始终没有来。红学大厦中熙熙攘攘，门庭若市，始终是一片灯红酒绿、歌舞升平的繁荣景象。红学的百年繁荣期，生成多少煌煌专著，铸就多少巍巍专家，多少无名学子一夜成名，多少穷酸书商一夜暴富。《红楼梦》和曹雪芹，成了多少人牟利的衣食父母，成了多少人牟名的南山捷径!

这一次，“狼”终于真的来了，百年红学面临着一场被彻底颠覆的危机!土默热老先生可不是什么“改良主义者”，而是一名彻头彻尾的“红学革命”斗士。他老人家以大无畏的勇气和魄力，毅然抛弃“曹家店”，跳出“胡家庄”，把曹雪芹的“著作权”、江宁织造府的“生活原型权”、打着曹家印记的脂砚斋“评点传抄权”，以及由这些专利权派生的什么“曹学”、“秦学”、“探佚学”、“版本学”，等等等等，包括传统红学的几乎全部领域，来了个一锅端，一勺烩，统统横扫，全盘推翻，正统红学的命运，这一次真的要尝到“最危险的时刻”到来的滋味!

土默热红学，是一个完全不同于传统红学的全新的学术体系，是一座在胡适红学“基础”之外重新构建的全新的红学大厦。这个学说，把《红楼梦》的著作权，从曹雪芹手中夺了下来，交还给了真正的原作者洪异；把作品的“生活原型权”，从江宁织造府夺了下来，交还给了真正的生活原型，百年世家洪“国公”府；把美奂美仑的“大观园”景色，从红学家的幻觉中解脱出来，交还给了杭州美奂美仑的西溪湿地；把“大荒山”的虎啸猿啼声音，从红学家的幻听中解脱出来，交还给了虎啸猿啼的京东盘山；把那些聪明美丽的红楼女儿，从红学家们杜撰判定的牢狱中释放出来，交还给“蕉园诗社”的“七子”、“五子”；把贾宝玉异端邪说的论者听者，从红学家们“超天才脑袋”的桎梏中释放出来，交还给刚刚亡国破家的前明遗老遗少。

土默热红学体系，不仅是一座全新的大厦，更是一座科学的大厦。它的科学性在于，从百年红学主观唯心主义研究道路的泥泞中解脱出来，真正走上了唯物史观的康庄大道。根据土默热红学理论去解读《红楼梦》，你会发现一个全新的境界：这是一个刚刚经历了改朝换代、天翻地覆巨痛的“末世”，书中的主人公与他的“百年望族”，就像“死而不僵”的“百足之虫”一样，正在亡国破家的忧伤、悲痛、困惑、愤懑中苦苦挣扎；作者的原型和女儿们的原型——一群接受了“遗民思想”的天真烂漫的青少年男女，正在西子湖畔的天堂般美景中徜徉徘徊，泣血吟讴；一个遭受了国难家难百般折磨的封建知识分子，背负着“无能”、“不肖”的恶名，正在“大荒山”凄厉的虎啸猿啼声中，回顾着自己和姐妹们的苦难人生；一对相濡以沫的“自首双星”，经历了二十多年颠沛流离的痛苦生活后，正在孤山草堂的“瓦灶绳床”前奋笔疾书，记录下自己的“亲历亲闻”。洪舁及其家庭、夫妻、姐妹们的这一切一切，同《红楼梦》作品中展示的交织着痛苦与欢乐、清醒与迷茫、叛逆与依恋的全部生活，互相之间显得是那么人情人理，如呼如应，丝丝人扣，天衣无缝!

土默热红学体系，不仅是一座科学的大厦，还是一座美丽的大厦。通读土默热老师这五十篇文章，你不仅能感受到逻辑与实证的力量，同时还会感受到语言和文字的优美。土默热老师擅长各种文体，论述如潺潺流水，委婉曲折；阐释如舌灿莲花，香飘天际；推理如水银泻地，透彻明晰；剖析如破竹剥笋，一览无余；辩驳如暴雨狂风，摧枯拉朽。在土默热老师的文章中邀游，你会自觉不自觉地感受到逻辑思维的严谨和形象思维的丰富；你会自觉不自觉地感受到历史的深沉和文学的美丽；你会自觉不自觉地感受到铁马金戈的轰鸣和委婉缠绵的泣诉。在土默热老师的文章中寻觅，你不仅能感受到红学新体系的极大张力，你还会获得美美地享受一次文学大餐后的无尽愉悦。

土默热红学大厦历经十年的辛勤建设，今天终于正式在中国红坛矗立起来了。这里需要着重指出，这座浩大的系统工程，是土默热老师独力完成的，是在前无古人的蛮荒中披荆斩棘建设起来的。大厦的构建过程中，经受到多少资料匮乏的制约，时间窘迫的烦恼，工作身份的限制，孤立无助的寂寞，以及来自各方面非学术“小动作”的非难嘲讽。。在文章结集出版之际，土默热老师内心的酸甜苦辣，大概非外人、常人可以感受得到。在这里，作为您的及门弟子，我再次衷心地向老师道一声辛苦：您是红学旧秩序的掘墓人，您是红学新境界的奠基者。《红楼梦》感谢您——您的劳动使作品更加灿烂辉煌；红学感谢您——您的贡献使学术更加丰富多彩；千千万万的红友、红迷感谢您——您的耕耘使《红楼梦》欣赏成为更加赏心悦目的高雅享受!

2005年10月25日于长春

《红楼梦》乃小说之尤物，稗史之妖，酷似《聊斋志异》之鬼狐，身上透着秀气、灵气、媚气，但也有诡气、邪气、妖气。令人爱之、怜之、眷恋之，但偶尔也产生却之、拒之、敬而远之的念头。红学同仁均有同感：一旦沾惹《红楼梦》，便如同《聊斋志异》中的书生沾惹了鬼狐，虽明知不可能明媒正娶、宜室宜家，但又难以摆脱诱惑，剪不断、理还乱，只好沉沦下去。

这五十篇研红文章，便是在这种心境下产生的。予虽明知不是作学问之正途坦途，靠这些修不成学术正果，但也视若与鬼狐情人频频幽会后的私生子，自感骨血相关，亦断不忍藏之深山、投之水火。

这五十篇文章的炮制，前后历时十余年。由于不是同一时期的作品，观点前后矛盾，自相否定的情况，都是有的。愚以为，虽有不够一以贯之之瑕疵，但毕竟忠实反映了予之研究轨迹，体现了思想转变过程，故未加修饰润色，照编原稿。于此特加说明。

十年一觉红楼梦，赢得文坛异端名。予汇编此稿时，曾痛下决心，以耳顺之年，齿落色衰，何苦再痴迷红楼艳梦?从兹幡然悔悟，返回文学史学正途，余生或者有救。但《红楼梦》毕竟是扮作尤物之鬼狐，予自知没有柳下惠坐怀不乱之定力，继续沉酣旧梦，亦未可知。

正是：

  红楼解梦苦奔忙，旧论新学皆散场。

  索隐千般成梦呓，考据一证也荒唐。

  蕉园国难啼痕重，棠棣家仇抱恨长。

  淋漓悲歌末世血，十年探索不寻常。

是为跋。

土默热 乙酉年秋爽于长春