《道德经》是影响中华民族2500年的道家开山之作，是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。本书将其中的一些哲学思想加以利用，将其引用到引用到企业管理方面，取得了很大的成功，因此这是一部富有智慧的管理学宝典。

《道德经》是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。其内容涉及哲学、文学，美学、医学、军事学、社会学，伦理学、天文学、养生学，被誉为“万经之王”、“百科全书”。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。  

从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二，近二年已上升到世界第二，近二年已上升到世界第一。在中国历史上有四位皇帝为《道德经》作过注释，他们分别是唐玄宗李隆基的《道德真经注》四卷和《道德疏》六卷；宋徽宗赵佶的《御注道德真经》上下卷和清世祖爱新觉罗·福临的《御注道德经》二卷。

上篇：道经——哲学篇

第1章 玄之又玄，众妙之门

第2章 无为之事，不言之教

第3章 淡泊名志，宁静致远

第4章 挫锐解纷，和光同尘

第5章 多言数穷，不如守中

第6章 谷神不死，是谓玄牝

第7章 天长地久

第8章 上善若水

第9章 功成身退，天之道

第10章 养生修行

第11章 有之为利，无之为用

第12章 去彼取此清静无为

第13章 宠辱不惊，乃真贤士

第14章 不见其首，不见其后

第15章 微妙玄通。深不可识

第16章 虚极静笃

第17章 犹其贵言，功成事遂

第18章 大道废，有仁义

第19章 少私寡欲

第20章 独异于人，贵于食母

第21章 孔德之容，唯道是从

第22章 曲则全者，全而归之

第23章 希言自然

第24章 企者不立，跨者不行

第25章 师法自然，可以成“道”

第26章 重为轻根，静为躁君

第27章 常善救人，常善救物

第28章 常德乃足

第29章 去奢去泰

第30章 善果而已，不以取强

第31章 不得已而用之，恬淡为上

第32章 知之不殆

第33章 知人者智，自知者明

第34章 终不为大，能成其大

第35章 执大象，天下往

第36章 将欲夺之，必固与之

第37章 道常无为，而无不为

下篇：德经——处世篇

第38章 上德不德

第39章 以贱为本，以下为基

第40章 无生于有，有生于无

第41章 夫唯道，善贷且成

第42章 损之而益，益之而损

第43章 无为之益

第44章 知足知止，可以长久

第45章 大直若屈，大巧若拙

第46章 知足之足，常足

第47章 不为而成

第48章 为学日益，为道日损

第49章 圣无常心，德善德信

第50章 出生人死，顺其自然

第51章 道之尊，德之贵

第52章 天下有始，为天下母

第53章 行于大道，唯施是畏

第54章 善建不拔，善抱不脱

第55章 物极必反

第56章 为天下贵

第57章 无为而治

第58章 祸兮福倚，福兮祸伏

第59章 治人事天，莫若啬

第60章 德交归焉

第61章 各得其所，大者谦下

第62章 道者。万物之奥

第63章 终不为大，能成其大

第64章 慎终如始，则无败事

第65章 与物反矣，至于大顺

第66章 为百谷王，其善下之

第67章 我有三宝，持而保之

第68章 不争之德，用人之力

第69章 哀兵必胜

第70章 被褐怀玉

第71章 知不知上，不知知病

第72章 自知自爱，不自见自贵

第73章 天网恢恢，疏而不漏

第74章 民不畏死

第75章 无以生为者，是贤于贵生

第76章 强大处下，柔弱处上

第77章 为而不恃，功成不处

第78章 弱之胜强，柔之胜刚

第79章 天道无亲，常与善人

第82章 小国寡民

第81章圣人之道，为而不争

随录

本章是接续上章“处无为之事，行不言之教”的论述，是对上章余意的进一步发挥。在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。

老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。老子认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才，才能使人民不要争夺权位功名利禄。不过，老子不是说贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑。引起人们纷纷争权夺利。

在此对统治者老子主张：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”这是老子提出的安民政策，接着又给统治者提出了具体的办法：“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。”许多人认为老子“常使民无知无欲”的主张是愚民思想，其实不然，事实上老子并不主张去除人的正常欲望，他目的是使社会安定，人民安居乐业，他实际是主张“少私欲，视素保朴”。这一主张对我们的立身处世也有重大指导意义。

老子所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。老子认为，高明的当政者和领导者应懂得自然之道。顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事。而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说．最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动，右一个政策。搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，如果搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来。这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示。

人都有欲望，这是无可非议的，但问题在于欲望和能力之间是必须成正比的。修身养性的一个重要内容，就是寻求欲望与能力之间的和谐。

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老子，姓李名伯阳，也称李耳，号老聃，因初生时头发皆白，故世称老子。老子曾做过周王朝的史官，他学问博大精深，是一位伟大的思想家、哲学家、科学家、道家学派创始人，居世界十大思想家之首。被誉为“东方巨人”、“中国和世界的第一哲人”。他在中国和世界思想史、文化史、宗教史等方面都有巨大影响。老子开创了哲学本体论，是第一位真正意义上的哲学家。老子创立的道德文化对老子以后的诸子百家产生了深刻的影响．他是公认的“百家之祖”，乃中国古代文化的奠基人，并曾为孔子的老师。《道德经》是老子思想的精髓，强调人与自然和谐，尊重客观自然规律．这是中华传统文化不可缺少的重要部分。他所撰写的《道德经》也就自然地成为人类道德论的开山之作。

《道德经》是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。其内容涉及哲学、文学、美学、医学、军事学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为“万经之王”、“百科全书”。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。

《道德经》分为上下两篇，上篇起首为“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，所以人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德”，所以人称《德经》。

《道经》讲的是宇宙和自然的规律，也可以称作是人类的自然观和世界观，对于我们人类而言，只有认识这些规律，顺从而不违背这些规律．适应这些规律，利用这些规律，一旦我们人类违背了大自然的规律，那么我们一定会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会带来灭顶之灾。

《德经》讲的是人类的人生观和社会观。道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。

当前，世界性的“老子热”、“大道热”，其势汹涌澎湃，这不是出于偶然．而是老子道德文化真理光辉的现实再现。

德国哲人尼采称赞老子《道德经》：“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶．垂手可得。”德国的海德格尔被誉为二十世纪最伟大的哲学家之一。《环球时报脚年／月∥日载文道：“海德格尔更是被认为是最直接地从《道德经》中吸取了思想资源”。该文章还写道：“值得注意的是，西方哲学家阅读老子思想，都是要从中获取能够拯救西方文明危机的良方。而他们的确发现，《道德经》对人与自然关系的和谐理解、为人处世的自然态度、德性培养的修行方法，对弥补西方文明中的精神失落和强权意志等．都具有非常积极的作用”。

今日美国最富代表性的哲学家理查德·罗蒂、法国当代思想大师德里达。都明确表示自己的哲学理念与中国传统思想有异曲同工之妙。一位研究中国古典文化、赴大陆学习的美国学者芭莉娅，在读了《道德经》一书后曾崇拜地感叹道：“老子的智能是人类的智能。”她说，在美国历史上似乎还找不到像老子这样大彻大悟的哲学家。美国学者蒲克明肯定《道德经》是未来大干世界家喻户晓的一部书。而有英国学者指出，市场经济思想的真正鼻祖不应是英国人亚当·斯密，而是提出“无为而治”思想的中国老子，比如“我无为而民自化，……我无事而民自富”等等。

本书在原文的基础上，参考前人注解，对原文中难解的字词作了注释。为原句配上了相应的译文，尤其是加上了精彩的点评，以及穿插古今中外的经典故事，力求通过通俗的语言、生动的故事阐释精譬的道理，使生活在现代的我们更容易理解距我们两千年前老子的思想精髓。