一部如何完成你的人生的书。一部“人学”、“人典”的书。一部“英雄学”、“伟人学”、“领袖学”、“圣人学”的书。中国人成功学名著,由国学大师萧天石全身心打造。1936年初版大陆风靡一时,骚动朝野。本书从千万卷名书圣典中敲骨存髓,取精撷华,并予以融会之,贯通之,系统之,条理之。以道为体,以术为用;以理为经,以事为证;以人为则,以言为训;以德为本,以艺为末。
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书名 | 世界伟人成功秘诀之分析 |
分类 | 人文社科-心理-心理学百科 |
作者 | 萧天石 |
出版社 | 古吴轩出版社 |
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简介 | 编辑推荐 一部如何完成你的人生的书。一部“人学”、“人典”的书。一部“英雄学”、“伟人学”、“领袖学”、“圣人学”的书。中国人成功学名著,由国学大师萧天石全身心打造。1936年初版大陆风靡一时,骚动朝野。本书从千万卷名书圣典中敲骨存髓,取精撷华,并予以融会之,贯通之,系统之,条理之。以道为体,以术为用;以理为经,以事为证;以人为则,以言为训;以德为本,以艺为末。 内容推荐 本书是一部“智慧书”、“修养书”,也是一部“铸造伟人”、“铸造英雄”、“铸造领袖”、“铸造圣人”的书。其所引述古人昭示做人做事之原理原则,全是从千万卷名书圣典中录出来。敲骨存髓,取精撷华,并予以融会之,贯通之,系统之,条理之。以道为体,以术为用;以理为经,以事为证;以人为则,以言为训;以德为本,以艺为末。纷衍为万,合则为一。昔孟子有言:“始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。”本书澈始澈终,无不在条理之中,亦即所以尽智与圣之事于万一也。本书内容,计包括修养学、领袖学、御人学、谋略学、处世学等五部分,乃是一部研究具有历史性之世界伟人成功秘诀的书。 目录 初版代序 二十八版自序 愿心文 石屋金言 小引 例言 卷前要语 概说 卷一 修养原理篇 一 前言 惟修养可以变化气质,惟修养可以提高人格, 惟修养可以完成事功,惟修养可以光辉人性 二 做人的最高艺术境界 真、雅、淡、重、化 三 开创新天地 从我与人异处创造一个更异于人之真我, 切不可强使自己与别人相同 四 做天下第一等伟人须立天下第一等大志 立志于上,必得乎中;立志于中,必得乎下 五 英雄豪杰应具备崇高之自尊心 自尊者必不自卑,自敬者必不自贱。 自重者必不自暴,自爱者必不自弃 六 自信力之伟大奇迹 有自信心的人可以化渺小为伟大,化平庸为神圣 七 学问为立德立功立言之本 天下事利害相半,惟读书则有全利而无少害 八 心为万能之本 太阳可以放射光芒,心可以放射神智 九 圣人之养心大义 不见可欲,则心不乱;无欲则静,静则明 十 圣贤豪杰之真性情 于真性情中,方可见真豪杰;于真性情中,方可见真圣人 十一 养浩然之气的根本功夫 治怒惟忍,治刚惟至柔,养气功夫是一种人生艺术 十二 英雄气概 惟有培养一种出尘拔俗超世绝众的气概, 才能完成一个出尘拔俗超世绝众的英雄 十三 英雄气度 气度盖人,方能容人;气度盖物,方能容物; 气度盖世,方能容世;气度盖天地,方能容天地 十四 圣贤豪杰之气节 有学养则有品德,有品德则有人格,有人格则有气节 十五 养成顶天立地之人格 一个人必须有气有骨,才能有品有格; 必须有血有性,才能有德有义 十六 养成坚忍不拔的毅力 少许的忍耐,其价值胜于大量的智慧。 耐性可以医治灰心、退心、转变心,因而可以树立恒心 十七 集中精力于一点之妙用 可得乾阳潜滋、气质潜移、慧悟大开、通神入化之效 十八 养成自强不息的力行精神 自强不息,能使愚人转为聪明, 聪明人转为智慧,智慧人转为神圣 十九 养成有恒不易与坚持到底之习惯 凡事成于有恒,而败于无恒 二十 养成克服困难险阻之精神 人生之伟大,实由困难与危险而来 二十一 养成顽强意志与不屈不挠之精神 天下事,胜利总是属于意志最顽强者、 最坚定者、精神最不屈不挠者 二十二 诚为人性中之第一美德 诚则至真,至真则至美,至美则至善 二十三 主敬为人生修养艺术之要功 敬于意则意不妄,敬于神则神不散,敬于学则学不辍 二十四 主静对人生修养艺术之妙用 静可以养生,静可以生慧,静可以开悟 二十五 做超人须有超人的智慧 智者因常用心而智,愚者因不用心而愚 二十六 仁者与天地同住 存仁于天下,可以理天下;行仁于天下,可以得天下 二十七 豪杰之侠义道 侠义开天地,精神动鬼神 二十八 大勇者的大无畏精神 有盖世之勇、盖世之气,而后能创盖世之业,成盖世之名 二十九 圣贤豪杰之刚健精神与积极精神 惟刚健精神可以成仁,惟积极精神可以取义 三十 自求多福之道 命自我立,福自我求;德自我修,圣自我作 三十一 孝悌为人性中之基本要素 孝悌之性,为基本人性;孝悌之道,为基本人道 三十二 时运不能拘限英雄 时运与气数,惟庸人之字典里有之 三十三 行善与改过之道 诸恶莫作,众善奉行,为入圣之不二法门 三十四 从自我牺牲精神中去完成永恒不死的大我 人生自古谁无死,留取丹心照汗青 卷二 领袖道术篇 一 前言 二 领袖之最高修养艺术 君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸 三 君人之要术(上) 以远大高明为第一要义- 四 君人之要术(中) 把天下看成人民的天下,而非我一己之囊中物 五 君人之要术(下) 尊道贵德,崇法务实,爱民重生 六 领袖之心术(上) 公其心无私,正其心无偏,明其心无蔽,大其心无极 七 领袖之心术(下) 戒私心、骄心、偏心、伪心、妒心、疑心、躁心、动心 八 领袖之知人要术(上) 八类识人的方法 九 领袖之知人要术(中) 除察其性情外,还须察其神气 十 领袖之知人要术(下) 问事非观其志,咨询智谋观其识,告之以祸难观其勇 十一 领袖之用人道术(上) 用大才大贤之人,尤可贵的是能用超过自己的人 十二 领袖之用人道术(中) 用人惟贤,只求其长,不问其短 十三 领袖之用人道术(下) 以用贤人君子为第一要义 十四 领袖得人之最高道术 借修身以养成顶天立地、继往开来的伟大人格 十五 君人者之德养与气量 志大,智圆,行方,能多 十六 君学之最高原则 大公、大诚、大忠、大孝、大信、大智、 大仁、大勇、大义、大和之十大美德 十七 君道中之易简原理 天下事,无他巧妙,只是在化艰难为平易, 化繁复为简单而已 十八 无可无不可之胸怀 对人阔达大度,对事毫无疑滞,显示君子的雅量 十九 威信之树立 威与信对领袖而言,如鸟之双翼,缺一则不能奋飞 二十 忠恕在领袖道术中之妙用 利人者得人,利天下者得天下 二十一 赏罚运用之准绳 赏罚定律在法,运用是否恰当在人 二十二 多重之准备与计划 有充分的准备与计划,然后按事计效, 按时计功,方可有成 二十三 冒险犯难与孤注一掷之精神 伟人打天下的法宝,一是冒险犯难,一是孤注一掷 二十四 吏政之要术 清正廉明 二十五 对左右及干部应取之态度 尽量避免左右及周围人的干扰 二十六 御吏之要术 强者御之,弱者扶之,刚直者容之,急躁者缓之 二十七 无我精神的圣人境界 圣人无私,无私所以成其私;圣人无功,无功所以有大功 卷三 御人秘诀篇 一 前言 二 对人之最高准则 止于至善 三 御人与观人的技能(上) 好名者以名御之,好利者以利御之, 重道者以道御之,重德者以德御之 四 御人与观人的技能(下) 听其言。观其行 五 容饶宽恕之性德 容饶宽恕是御人的一大宝钥 六 谦卑自牧之要道 士之病痛只在一“傲”字;傲则失众,且亦失己 七 负责让功之能力 失败时勇于承担责任,使人感德; 成功时,处名让名,处利让利,使人感恩 八 恩威并济之妙用 人不服,我以恩怀之;人怀邪,我以威镇之; 人使诈,我以诚感之 九 服人之要道(上) 服人之要,在以道而不以术,以德而不以力 十 服人之要道(中) 能以理服人,以恕服人 十一 服人之要道(下) 以诚心待人,以和气待人 十二 运用对方特有之弱点 把握住他人的弱点,则一切能称心如愿 十三 运用渐移缓转之原则 要一个人变成另一个人,必须使之能起“心理化学作用” 十四 运用谈话之最高艺术 因人因地因时而说,见机行事 十五 把握住他人之利害观点 牵着别人的鼻子走 十六 压低自己的物欲与享受性 用行动去说服人,感服人 十七 顺应环境中之一切 利用环境。顺应环境 十八 预示与满足他人内心中的欲望 使他们憧憬自己的明天 十九 恰当之抑己扬人律 妄自尊大,不会得到别人的拥护和爱戴 二十 选择干部与御用干部之艺术 选贤用能 二十一 交友之要道 以道相合,以义相勉,以信相守,以心相应 二十二 化人化世之妙术 控制人、管理人为道术中之下术, 道化人、教化人才是道术中之上术 卷四 谋略原理篇 一 前言 二 谋略学中之远略原理 见人之所不及见,谋人之所不及谋, 虑人之所不及虑,算人之所不及算 三 谋略学中之先制原理 制敌而不被敌所制 四 谋略学中之主动原理 争取主动 五 谋略学中之因应原理 顺其自然,乘机而制之,制而有之,有而利之 六 谋略学中之顺反原理 欲将取之,必先予之 七 谋略学中之全知原理 看清全局 八 虚实原理 避实就虚 九 阴道原理 欲智反愚,欲进反退,欲疏反亲 十 矛盾原理与纵横原理 相辅相成,相生以变 十一 诡变原理与转圆原理 谋不厌诈,计不避术 十二 用几原理 谨慎于精微之几 十三 三计原理 计不可以孤行,谋不可以孤制;计均以三:上计、中计、下计 十四 捭阖原理 纵横捭阖,天地之道 十五 用敌原理 用己不如用友,用友不如用敌 十六 神秘原理 出奇制胜,全在秘密之保持 十七 宇宙对动原理 为之于此,必应之于彼;动之于此,必行之于彼, 此为千古不易之原则 十八 时机之选择与运用 守时而动 十九 向抵抗力最小者发展 在我取之不无小补,而在人则无大伤 卷五 处世原理篇 一 前言 二 达观乐观之态度 力为之而不强求之,成固不喜,败亦不忧 三 柔弱守雌之妙用 能柔弱,则天下莫可胜我 四 虚己用世之要功 虚则能受,而亦能容 五 虚受坦游之妙用 虚怀若谷 六 寡欲之修养 思虑足以损神,嗜欲足以伤身 七 知足知止之心怀 祸莫大于不知足 八 明哲韬隐之天趣 知进而知退,不随世欲风尚而浮沉 九 俭约与冰操之德 宜有勤劳节俭之德,宜有冰清玉洁之操 十 安小处卑之要义 安小处卑,所以减少怨恨;好大争高,就会招来忧患 十一 “抱残守阙”之妙用 凡事不苛求其圆满 十二 明道守礼为处世之大本 所有圣贤所标举之德目,均为人生修养之准则 十三 执中致和为处世之大用 一部《易经》,全讲的是中道之用 十四 死生之完成与体认 了然生死,完成“人”,完成“生”,完成“我” 跋萧著《世界伟人成功秘诀之分析》 南怀瑾 出版说明 试读章节 人人是圣人,人人是英雄,这是就天赋之才气资质而言,次则尽人皆同者。人人可为圣人,人人可为英雄,人人可成佛,这是就人为之修持功夫而言,此则随人之修为而异者。用功不用功,是一方面;用功之程度如何,是又一方面。因用功有深浅久暂之不同,故成功也有大小高下之别。功夫到,则无所不到,水到自渠成。故孔子日:“我欲仁,斯仁至矣!”欲则为之,不欲则不为之也。此“欲”字当概括“为”字在内。“为则得之,舍则失之”,我们要成就一个怎样的“人”,成就一个怎样的“我”,完全在我们自己去做。一个人有了自我成就,至于用否行藏,那是无干的事。得大用时即大用,当藏身处便藏身。能如此,则进退自如,卷舒自如,无用而不自由,无处而不自在,这便可“高高山顶立,深深海底行”。天空海阔,自在逍遥自在游矣!夫能尽其在我,则能成其在我;能有其在我,则能用其在我。我之能否独往独来于天地间,全在我自己,而“帝力”不与焉!放翁诗云:“绝世本来希独立,刺天不复计群飞。”我们总要岩岩千仞,独立今古! 一个人做人,先要有一个理想向往的人生目标。一个没有崇高理想的人生,没有深远向往的人生,便与禽兽无以异矣。上焉者以圣人为理想,于焉而向往圣人的天地境界;中焉者以英雄豪杰为理想,于焉而向往英雄豪杰的事功境界;下焉者以富贵功名为理想,于焉而向往富贵功名的名利境界;最下者以饮食男女为理想,于焉而向往饮食男女的凡俗境界。后二者,均一无可取,不勉乎上,亦宜勉乎中。夫耶稣,人也;释迦,人也;尧舜,人也;孔孟老庄,亦人也;凡人皆可至。其不可至者,非不能也,不为也;非无此才气资质也,自暴自弃也! 一个人做人,先要有个主宰。就天地言,主宰是我;就人言,主宰是心。立此主宰,即是立此心;定此主宰,即是定此心;乱此主宰,即是乱此心;失此主宰,即是失此心。主宰全在我,而非在人;主宰全在内,而非在外。人生只有两条路,一是向内走的路,一是向外走的路;也可以说,一是向内发展的人生,一是向外发展的人生。东方圣人教人尽量向内发展,西方圣人教人尽量向外发展。这两种无限发展的结果,前者产生优越的精神境界、理性境界、道德境界,于焉而纯见一片天理流行;后者产生优越的物质文明、科学文明、事功文明,于焉而纯见一片人欲流行。此为东西文化的根本区别处。惟一个人生命的“自我完成”之原动力,究竟是在生命自身之内,而不是在生命自身之外。举凡物理之学、科学之学、事功之学,今日虽已发展至太空时代,然总还是人生之知识,知识的无限发展与无限成就,绝不能完成人生,且适足以吞噬人生;绝不能完成一个“人”与完成一个“我”,且适足以毁灭“人”与“我”。以其与“人的完成条件”无关,均外乎“我”者也。 P5-6 序言 萧天石 人是环境的产物,当我们研究某一人时,不可轻视或忽略其个人与时代间的相互关系;成功之人,不过是他能循着时代的脚步,骑上历史的背脊而已。惟在此书中只有灵魂的碎片和齑粉,而没有伟大的时代描绘和各种物质与经济等及其他的附会说明。因为这是一部研究人与事的书,研究每个人之部分或灵魂的书。并不求因为要了解或认识某一个人而对其作整个研究——对其全生命之时间与空间作研究;而仅因为要了解一切伟大灵魂和一切伟大灵魂中共通阴河中的某几点,而用符咒的铁钩将全数的灵魂钩来,分别地加以细部解剖,再类之构成一座混合的灵魂的典型。故每一问题或事件之提供,不涉及其当时的时代背景与其周遭的时势等等说明,而只直面着人,直面着人的灵魂,甚至是灵魂中的一点。当讨论到事时,也不是该事件之本体原如何与解决该事件之应如何的问题,而是某人处置某事件之如何的问题。就其无时间性与无空间性者中之合理而可为师法之部分,择其类似者置于一原则之下。 在此,我不愿做一个蹑追猛狮的足迹以求获得其唾余之大胆的豺狼。必也。如一神勇多智而又眼光锐利之猎师,迎头截击地打中其要害,于其整体中滤取精华,而使其组成一“铲平大众事业前途”之大铲子。本来,历史上的人物,无论其为善为恶,皆有其超越常流之特性在,而其对己对人对事,亦皆有其类似与共通之原则在,吾人若稍一留心,加以系统之透视、精确之观审及缜密之分析,便不难获得其梗概。 所有历史人物,其本身几乎全数是一种钓钩,其态度、言语、行为……便是钓钩上之食饵,他们在世界历史之人堆中,是最了解钓鱼之行为的。我们需要的是其钓鱼之技能和艺术。换言之,我们所希冀获得者,是其斗争之原理原则及其斗争形式问题,即是其政略和战略问题,而不是其政策和战术问题,盖政策与战术常随当时当地之时代背景与大势之特异而变异;惟个人在事业争夺战中,政略与战略及其成功的根本原则,常历千古而能用。在本书中,当然只能就其大者、要者或所见及者而书之,挂一漏万,在所不免。且宇宙间事业与历史上人物之值得取法的几如恒河沙数,写来够成亿万言之巨帙,不佞实不敢存此奢望。本来,世界就是吾人的战场,人生就是一幕和平的大战争,而一般所谓的战争,又不过是在此大战争及和平战争中一场小战争及非和平的战争而已。惟人们对此暂微与不显著的战争,轻而忽之,不大注意于政略与战略之原则及秘诀之研究,像研究显著的非和平方式之流血战争的各种兵书一样而已,实在是一大错误。盖此小而显之战争,乃不过是人生的战争之进行,遇到不相上下,不分胜败时,所用以决雌雄的手段而已。吾人之所以忽略其重要与其悲惨及罪恶之远超吾人所谓为战争之上者,实乃少见黑者日黑,多见黑者日白之理也,又如吾人日处空气中而不知空气之重要,鱼类日处水中而不知水之重要同一至理。 我们对于一个人、一个时代的观察,不可徒囿于其表面的形式及迷惑于历史家笔下的文字,盖真意义与真价值常隐藏于外表之内间,而历史家、自传家又是惯常戴着自己的眼镜,观察人、事、时、地、物这五个问题。至于自吹自擂之自传家和御用之历史家则更然。他们不是“通货膨胀”,便是“通货紧缩”,甚至是制造“伪钞”。纵有点真实,也只限于某种限度内。世界上的巨人,极少有肯说真话的,故大多数之史事,我们似可当做虚伪的神话或欺人的谎言看。以是,大家对此书当做是神话中之神话,谎言中之谎言读可,当做轶事读亦可,当做实事与成功秘诀读亦无不可。总之,我除了显示化学技师之某种手段外,我没有杜撰,在另一方面,也只求能合乎实用,我没有封建的腐朽观念和无灵性的偏见,我希望此间的一切,能匍匐于读者面前受严峻之裁判。 我们必须将价值重新估计,抓住每个人之最高自我意识的表现方式。我们考察凡人或凡事,必须具有“距离感观”;即是要考察他们人与人间之等级、分寸、流品,事与事间之性质、关系、特点,而有一种分别人与分别事的能力,再加以时间和空间的“距离感观”。我并非要大家乞灵于骸骨,不过在一切英雄的长剑的阴影下,确可以获得事功的宝钥。以是,在这书中,人们也许可以听到手织世界史的人们,其个性之发皇和生命合流之音节;没有一点火药气,且充满着人类史乘的动律,我们很可以摸探其心脉之跳跃与觊觎其心血结晶的杰作。这儿所挑选的代表事物,除有系纫着人类命运的结子之事物,且又可构成法则而不受时间与环境制限的事物外,皆摒如敝屣。而它们则将如驯善之羔羊或数十年之老兵然听你的指挥,因为它们皆野心勃勃地希冀能骑在你背上而使你在每一影像下驰往每一真理与事功的华表下。一切伟大事功之影像,都有着“七层皮肤”,我们必须一层层剥出,而撷取其最中之一层,以各种伟大知识所必不可缺的双重眼光,透视这事功王国和创造王国之大帝。除个别的观审与分析外,还应当看出他们彼此辉映与相反相成的地方来。我并未设想我们必须退回几百年或几千年方才找到一个人物,不过那些经过历史筛子筛过的具有磁性的人物,其磁力作用,确是最大的发皇着。历史的教训,是我们最好的良师。我们必须于他人的灵魂里使自己回到自己的时间和生命中去。 世之芸芸者常因为自己的错误,故步自封,夜郎自大,而认为一切价值之无价值,一切存在之不存在,这是一个最大错误中的错误。这种愚顽低能或轻意不留心之太过天才的变态症候,适足以致其事功于死命。我们不可要使自己升为伟人,便把历史上所谓伟人之水平踏下几层,而自鸣伟大崇高得意,或有意无意间使他人虚伪谀赞其伟大崇高,因为如是适为自己勒毙自己的前途于其生命之梁上,我们只能将自己降低几层,以图借他山之石以攻玉,一个人自有其特异的长处或偶然放异彩的杰构,何况,世未有无一善之德而能系人群之心神,无一技之长而能成伟大之事功者。故我们如不欲自己从全人类中衬托出来则已,否则,此书对之自有某种需要价值和使用价值。 我写此书的动机,是在几年以前,当时,常自问宇宙间成功伟大事业的人物,是否系天生的,神注定的,或全属带有偶然性的天才阶级;否则,他们中间是否有一定相似的路线可寻。嗣后,以遗传的教育的社会的及其他诸多的原因,使我变成一个反宿命论、天才论及皈神论者,于是,又埋头于路线问题的研究。再后,以长时间的颠沛流离,使我不能向外发展,便向自己退回来,而此郁积于胸中的问题,更其尖锐化而迫切地要求一适当的答案。同时,以自己以往的错误之察觉,与感悟到青年中尚大多数正在加工铸造其无可挽救的错误,而对自己伟大的前程加以限制与毁弃,便更加增我对此隐藏而微妙的路线之追寻热情。今春自四川奔丧返里,便决心完成此书以为纪念我一生从事社会教育之先父瑶阶公的礼品。更是我此书不为人所读,则我也不为人所读,以作为了一件神圣的公案。不过,我很愿此书能使读者认作者系为其“生命中之大施主”。惟其结果,即算如此,即算不如此,我也不愿在此地故示谦卑或夸大。若幸而全不为人所读,则我也确不求为人所读,放于案头当做自己生命中的粮食和青年时代的一座纪念塔。若不幸为人所读而获得全数的鄙夷谩骂与攻击,则我亦将以一笑置之。不过,我在此对那大堆历史人的观察,并未积蓄着几千年文化的罪恶,或将自己变作人类的“伪钞犯”而把他们尽弄成一些可笑的傻子。盖那种观察、判断和选择的错误,是和深文周内歪曲事实的错误,一样地会将读者引入不通之隘卷里去的。果尔,若读者将其应用到“人生的战争”中去,不幸而失败,则在我为作孽,万幸而成功,则世界将被牵入牛角尖里去,丝毫也无益于社会人类,我不愿那样不审慎之于先而遭诟詈于后,至其中是否有流于主观,甚至是偏见,再甚至是错误的偏见,则我不愿作自我批评。总之,我是取着“写其在我,读其在人”的态度,是环境逼着我走这条路。我自己虽在做着用符咒勾捕灵魂之巫师,和冶合镕锻若干伟大灵魂于炼炉里从事铸造一个更伟大的灵魂之型的工程师,自己却是一无所有,一无所成者。所以结果炼炉里全是些粪土,而被认为这粪土所放发出来的全是些臭气时,则我认为倒还不失为是一些卫生而又尊严高贵的臭气。 一九三六年二月一日天石草于南京静思里 后记 跋萧著《世界伟人成功秘诀之分析》 南怀瑾 自我英雄意识与崇拜英雄观念,无论古今中外,在人类心理中都是普通存在之共通现象。由此以观,推而广之,即如动物界中,凌弱畏强,亦等同存有人类崇拜英雄意识,此乃自然现象,原无足怪。惟人类秉有性灵知识,异于动物禽兽之本能,因而产生后天教育与人格道德等理性观念;复进而修整美化人生之规格,范围类别,因人而定智贤愚不肖之谓,而且美其特出之士,日圣贤,日豪杰,以示尊崇德业事功成就之不同;诚可谓饰智文行,极尽智巧思辨之能事。究其实,无非为人类普遍潜在之心理意义作祟,乃自我英雄意识,与崇拜英雄观念之演变。“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”,实各自适其理解之异同,各是其是而非其所非而已。 人们对英雄意识崇拜之心理,既如上述,以此研读历史,举古今中外历史人事之累积,勉强而说某时、某地、某人,为自由民主之思想,此并非落伍之崇拜英雄主义;要皆为文人学士,所谓知识分子等辈之舞文弄墨,强调薄视英雄思想为标榜,毕竟难以视为笃论。盖真理之所以为真,尽举古今中外所有宗教哲学之思想言论,至今犹无定论。至真非理,至理无真。遇英雄之运用,即成其为英雄方式;遇圣贤之作为,即成其为圣贤之事业。所以时代无论新旧,范围无论大小,求其建功立业而卓然有所立于天地之间者,同为英雄心理,固为千古一辙也。 自十九世纪末至二十世纪之间,西风东渐,所谓新潮流之思想理论蔚然成风,于是指英雄之称谓而讳其为旧意识,而代以伟人之称谓,作为新名词。旧瓶新酒,汤扬药存,举世滔滔,多半在狙公之幻示下而高谈其暮四朝三之称谓,群诩谓伟人事业而非英雄思想,用相吹嘘。于是几变传统儒家思想之人可为圣贤一词,将其易为人人可为伟人之意识,进而求其人之所以成其为伟者,不从德业事功之自立,惟事权巧方法之造作。故国人移译西洋御人秘诀等书,应运而出。以待人接物,而日御,曰牧;以处世治事,而日管理,日控制。不从温良恭俭让以得之,不从宽厚性情而处之,终至于人自疑猜,祸变不测者,此岂非事有必至,理有固然。 余友萧天石先生,英姿挺拔,才气纵横,早于二十余岁,即有鉴于此,乃著《世界伟人成功秘诀之分析》一书,以为讽世而寓雅诲。自此书问世以后,竞读而研习之者,遍于朝野,而著者亦因是书之作,名满宇内。旋因国变东来,隐居海隅,复秉其二三十年之经验阅历,再加修整再版二十次之原书,完成此一巨作,即可想见其内容之丰富与体验之确切矣!所论进德修业之言,虽主儒家思想,亦多有出入于佛老之间,确为别有会心之处,其言人生修养与乎世道士风之高见,亦确为当代言青年修养诸书之冠。至于论宏辞博,尤多发见,不待再为宣论其价值。惟于感跋之余,谨补伟人成功秘诀之向上一语曰:苟欲为世界上真正之伟人,惟一秘诀,只是平实而已。此可谓成功之向上语,末后句,极高明而道中庸,非常者,即为平常之极至耳。以此质之高明,信必首肯。是为跋。 一九五四年台北 |
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